疯狂的“老子养生”《道德经》第二十七章学习体会

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:49:19   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”《道德经》第二十七章学习体会
 
 原文是：善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者，不用筹策。善闭者，无关钥而不可启；善结者，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人而无弃人，恒善救物而无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓妙要。
    可转述为：善于行动者，不留下行动痕迹；善于发见解者，无纰漏瑕疵；善于计数者，不用筹策。善于关闭者，没有专用钥匙无法开启其设定的机关；善于结绳记事者，没有约定是不解其意的。由于圣人总是善于救人，因而没有被遗弃的人，总是善于用物而无遗弃物，这是继承了明达。因此，善良的人是不善良人的老师；不善良的人是善良人的收获。不珍惜老师，不爱惜收获，虽然看似有智，却是大的迷惑，这可是奇妙的要点。
    老子列举事例说明道理：做事首先要懂得规律，遵循规律做事则事半功倍。要做到知行合一，理论对实践有重要指导意义。要做到人尽其才，物尽其用。要善于从正反两方面学习才能获得真知。做到上述这些的人就有德行。老子的这段论述，在用心阅读《道德经》的人看来，总觉得意犹未尽。因为老子在此列举实例与他的表达风格有异，就是结论也让人很难接受，这么简单的形式逻辑道理哪有什么妙要？老子为什么这样说呢？老子在其它篇章论述中不提倡尽善尽美的，在本章却反复提出如何才能尽善尽美。这让研读者觉得有些费解。
    笔者在研读中还有一点体会，在此提出供《道德经》爱好者参考。老子在创作《道德经》时，特地为后人留下阅读提示，隐涵在第二十七章阐述中。这是笔者经过反复阅读和认真思考后的领悟。善于行走的人不会留下蛛丝马迹，所有足迹都会被精心掩盖，需要有心人经过分析判断才能辨认行走者所经过的路径。在这里可以理解为遵循老子的创作思路来解读。善于建言的人不会言多必失，他所发的见解没有漏洞和逻辑悖论。在这里可以理解成老子的自述，他既然为创作《道德经》花费了毕生的心血，又怎么会让后人读起来觉得漏洞百出呢？问题不是出在老子身上，而是出在阅读者自己身上，因此，需要阅读者精心研读加以合理解释。善于计算的人不用筹策，这并不是说用心算就可以了，如此理解，这句话有没有多大价值了。而应该理解为，老子不可能随意用数字表达无关紧要的事情，一旦有所用，必有重大含意在其中，如原文中的"一、二、三"和"十有三"等均表达了重要含意。善于关闭的人，需要专用钥匙才能开启他设定的机关。"玄之又玄，众妙之门"的"门"不是洞开的，而是设有关闭机关的，需要用关钥开启机关才能入门。意思是说，解读《道德经》需要有诀窍，不要只从字面上理解含义，需要用无形的理念作深刻发掘。这个诀窍到底是什么呢？应该是辩证法。笔者就是通过辩证法这一无形的钥匙才能得以入门的。经过这个验证之后，更加坚定了我的判断，这一章是阅读提示。善于结绳记事的人，其他人不懂约定就不解其意。古代结绳记事时，需要人们事先做出约定，这样彼此才能理解结绳的含意。做出这样解读后，使我对《道经》中"第二章"和"第三章"，以及《德经》中"第四十章"和"第四十二章"的重要性认识得以提高，阅读中感觉这四章所处的位置很别扭，似乎是一个疙瘩所在。用心思考，从中解读出了辩证法三大规律及其适用范围。这是老子对辩证法的准确阐述，比现在人们对辩证法的认识还要深刻和完整。辩证法贯穿于《道德经》全部论述和阐述之中，宇宙之中最基本的"道"理就是辩证法。老子在这一章后半部分的阐述是隐喻说明，他创作的《道德经》中，没有废话和无用的文字，阅读时对每句话和每个字都要做准确理解和把握，即要把每个词汇的概念弄懂，把概念名称之间的关系搞清楚，不能有任何疏忽大意。理解时要从正反两方面和多视角考虑，取其合适的涵义或含意。
    得到这些理解后，我将《德经》中"第四十一章"编排到本体论和认识论的最后，觉得很符合老子的思维逻辑。其实在马王堆汉墓出土的帛书中，第四十一章在流行本的第四十章之前，不知后人为何将其放到第四十章之后。无论如何，第四十一章所编排位置都要改动，不然从整体逻辑上无法解释，必须给它重新安排一个合适的位置。另外老子也提醒阅读者注意，看问题要从正反两方面观察，这样才能有完整的认识。因为《道德经》有对《周易》的发展成分，理解《周易》必须做到对卦象的错综复杂思考和判断。理解《道德经》时也要有错综复杂的思维方法。其实老子在本章结尾时已经有了指点，告诉后人这是"妙要"--进入众妙之门和走出迷宫的要点。第二十七章中论述的道理很平常，稍有形式逻辑思维能力的人都能明白，算不上什么高深的妙要。那只能是另有所指了，需要研读者自己来领悟。所以，《道德经》"第二十七章"是老子给后人留下的阅读提示。