疯狂的“老子养生”《道德经》第二十八章学习体会

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:49:19   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”《道德经》第二十八章学习体会
  原文是：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。夫大制无割。
    可转述为：知进取，守谦卑，如同溪水奔流不息，承载万物。一旦如此，德行就永不离身；这样，就会像婴儿一样充满活力。发挥自己长处优势，坚持自己的理想信念，成为天下典范。一旦如此，德行就永恒符合实际；这样，就回归于自然行为状态。保持纯洁，防止污染，成为天下最谦虚者。一旦如此，德行就充足；这样，就回归于质朴无华。质朴扩散就能成为有用之器，被圣人所用就是官长。这些制度再大也是不可分割的。
    《易经》有言："天行健，君子以自强不息"，"地势坤，君子以厚德载物"。第一句话是说，天道运行刚劲雄健，拥有博大胸襟与高尚品德的人，应自觉奋发向上，不断进取，永不松懈。老子推崇的普通人格范例是有道者，而不只限于君子。在老子心中，任何社会阶层的人都可以修行成为有道者，而君子却是针对特定阶层的人。其中也隐含老子另一个主张，圣人用人要有宽广视野，用人不要以出身为依据，而要依据其德才。第二句话是说，拥有博大胸襟与高尚品德的人，应谦卑处事，宽厚待人，自然会得到众人的敬佩与支持，进而取得巨大成功。"知其雄，守其雌"，这是老子对《易经》的传承和发扬光大。
    老子提出了"大制"概念。对"大制"应该作两种理解，一是根本大法，没有这个根本法，其它法无根基，没有规定来源；二是大无所不包，"大制"应该是完整的法律体系。"大制"与现代理念的"国家根本大法"--宪法或国家法律体系有些相似之处。在本段，论法是老子的主要目的。
    老子在本段提出了从政者应该具有的行为规范，即从政者要守法；也间接说明"大制"的适用范围，以及应该如何制定"大制"。这是老子的一段推理演绎，证明只要人有德行，一定能担当重任，并且会在行动中运用自如，而不会触犯法律。在老子看来，好的法律、制度不会制裁有德行的人。这个论述也可以反推，凡制裁有德行人的法律、制度肯定不会长久，制定这样法律、制度的人也不会是圣人。从中可以看出，老子给出了良法和恶法的主要判别标准。法律与被制裁者是辨证共存的，没有法律，就不会有被制裁者，没有违法者，法律就是形同虚设的一纸空文。"一纸空文"是老子主张的最高境界"太上，下知有之"，人人都知有法，无人有犯法的意识。
    老子对婴儿有专门阐述，见第五十五章：含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
    可转述为：崇高理想追求者，尤如新生婴儿一样充满生机活力。毒蝎心肠之人不敢对其暗下毒手，蛮横无理暴徒不敢与之搏击。身躯柔弱而手中有真理，不用体态展示而威严勃发，精神力量所致。终日奔走呼号而不哑言失声，和谐所致。和谐寓意常规，知和谐寓意明达，有益于生灵寓意吉祥，志向出于心灵寓意强大。外强中干则走向衰老，这是无道之举，无道必夭亡。
    老子在本章采用了比喻写作手法，开始就作了交代，防止被误读误解。老子将有德行者比喻为刚出生的赤子，寓意他们从事的崇高事业有很旺盛的生命力。随之的描述就与赤子有紧密联系，但在解读时要作必要的寓意发掘和含义转换，否则就会进入抚养婴儿的境界。对于人类而言，由于得到父母及亲人们的保护，刚出生的婴儿才不会遭受外界的任何伤害。老子所描述可能与古人生活习惯或传说有关。
    根据《诗经·大雅·生民》第二章和第三章："诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。"有诗人翻译为："怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。"
    第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为"暴露法"，弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。
    老子认为从事崇高事业有大德的人们必然得到民众的保护，因为他们是民众利益的化身，对待民众如父母亲人一样。在我国现代的国家独立和人民解放斗争中，以中国共产党为代表的正义力量与人民群众的关系，以及众所周知的人民群众保护优秀分子的大量感人事例，都能说明老子所作描述中的深刻寓意。
    老子在本章阐述了塑造传播文明的骨干力量的方法论原理。任何经济文化发展最终都归结于人的发展，要做到"以人为本"，经济文化发展的目的是为了保证人的发展，同时经济文化发展要依靠人来承担，还要有传播的骨干力量。老子提出了一个合格的崇高理想追求者--骨干力量应具备的素质。一是要有充满生机活力的身心状态，具备婴儿一样的成长潜力。二是行为中要显露出正气，因为受到民众的保护，一切邪恶势力都难对其下毒手。三是经过崇高理想的陶冶，相由心生，自有威严展示。四是要有营造传播崇高理想氛围的能力，与民众之间有和谐的关系，同时能坚持不懈地宣传崇高理想。崇高理想传播者的行为将会让民众懂得普遍规律，心中有明智，其行为能给万物带来吉祥，灵魂净化后的强大是不可战胜的。同时老子也指出，要遵循规律行事，不能凭个人意气硬来，那样是不能长久的。
    老子并不主张有道者要回归婴儿状态，而是要具备婴儿一样的发育成长潜能，这就是"弱者道之用"的形象比喻。老子心中的弱者不是意志薄弱者，而是处于萌芽状态的新生事物，具备无限广阔的发展前景。