疯狂的“老子养生”《道德经》第五十章学习体会

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:49:19   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”《道德经》第五十章学习体会
  原文是：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；而民之生生而动，皆之死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
    可转述为：出生境与赴死地共存。敢于出生境的人十中有三，敢于赴死地的人十中有三；民众为了生计不辞辛苦和甘愿冒风险，将自己置于死地的也一定是十中有三。原因何在呢？民众为了追求生活更美好。据说所有善于保命者，行动中会躲避犀牛老虎，从军不被派往战场火线。犀牛老虎不能对其施展尖角锐爪，敌兵刀枪对其无处厮杀。原因何在呢？保命者没有将自己置于死地。
    老子在本章所作论述很高深难懂，关键是如何理解其主旨。认真思考老子所列举的人们一般行为和具体行为的目的，就会有所领悟，人们的所有行为目的一是为了生存，二是为了美好生活。用现代观念理解就是生存与发展两大主题。由于本章论述与第七十三章有紧密逻辑关系，因此将其并列在本部分。单独就本章主旨而言，列入《道可道》的文明发展部分也有足够理由。但笔者认为列入本部分的理由更充分。一是老子认为战争是实现天下大同过程中不得已而为之的被动手段，正义战争的目的是反对掠夺和压迫，是为了维护和谐秩序和实现远大理想。二是正义战争的受益者永远是民众，暂时的所损是为了将来受益。三是民众为了自己的根本利益是不怕流血牺牲的。四是为了减少流血牺牲要遵循相应的规律，违背规律者就要付出不必要的代价，需要辨证对待求生和冒死行为。在《道经》中老子有言"不失其所者久，死而不忘者寿。"
    在本段阐述中，老子分别用"徒"和"者"来描述不同的行为主体，二者存在明显差别。将人称之为"徒"，其中的一类人具有精神信仰和理想追求，他们是完全自主的行为主体，即他们的行为都是自觉的，所以勇敢出生入死。"者"只是独立的行为主体的一个统称，不加具体说明时，就难于分辨他们的行为起因。出生入死之徒不把求活命作为生命的目的，因为他懂得生命的价值，不会将生命与活命等同看待。善摄生者肯定以求活命为目的，他将生命与活命等同看待。
    出生境与赴死地共存之说是老子根据当时实际情况所作的一个推理。人们为了生存与发展，在有些环境中就要将自己置之死地而后生，或者说是起死回生，否则将会是生不如死。求生存发展就要敢于面对死亡，只有敢于面对死亡才能获得生存发展机遇。持有这样理念的人才真懂人生的意义和价值，并不是所有人都有这样认识，在老子所处时代，有三成人持有这样的理念。由此可见，当时人们的精神境界还是很高尚的，这从一个侧面反映出老子所处时代是中华文明一个顶峰的原因。
    出生境与赴死地共存的深刻内涵就是机遇与挑战关系，真正的机遇是战胜挑战后获得的，即战胜挑战后必然赢得机遇。没有挑战伴随的是机会，那是他人或环境赐予的搭便车机会，不是自己成就的，机会是稍纵即逝的，而机遇是可以长存的。
    行动中不避犀牛和老虎的人不被其所伤害，必有其中原因。毫无疑问，犀牛和老虎肯定有伤人本性，因为它们不是驯养的宠物。鲁莽冒险者多会被它们所伤害，而熟知它们活动规律和习性的人就能接近它们，如果不想以伤害它们作为致富的出路，不挤占它们的生存空间或破坏它们的生存环境，就能与它们和谐相处，而不被其所伤害。这就是不避行为之中隐含的会躲避行为，这也是"外其身而身存"。人如此行为才能与自然和谐，人与人、集团与集团、国家与国家之间更概莫能外了，因为人受到无辜伤害时比犀牛和老虎更有反击能力，这是老子列举此例的隐含意义。
    "入军不被甲兵"是老子列举具体实例的关键所在。当兵者不参加战斗是正常现象，躲避战场火线就属于怕死行为。古战场前线和后方是截然分明的，不参加前线战斗者一般会活命的。如果人人都有这种投机求活命欲望，战斗中取胜是不可能的。老子所作阐述中有深刻寓意，质疑当兵者为何怕死，依此说明怕死者所在方发动或参与战争的正义性问题。老子在第七十三章中对此提出了发问，给阅读者留下了思考空间。
    在本章，老子用了三个"十有三"来表达某种含意，按照当时计数习惯，应该理解为十三。《论语》中就有"吾十有五，而志于学"，孔子说自己在十五岁时立志学知识。在《道经》中老子说过"善数者不用筹策"，也就是说，他在《道德经》中所用数字都不是常规意义上的数据，必须要做其它引申理解。因此，将"十有三"理解为"十中有三"更符合老子的表述的含意，否则不知老子所说为何意。