疯狂的“老子养生”《道德经》第七十二章学习体会

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:49:20   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”《道德经》第七十二章学习体会
   原文是：民不畏畏，则大畏至矣！毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。
    可转述为：民众不畏惧威严，则大威严将会到来！不要不尊重他们的社会角色，不要讨厌他们创造的万物。唯有发自内心的不讨厌，才能有行为上的不讨厌。例如圣人有自知而不自我显示，有自爱而不自恃高贵。因此要去自显和自贵，取自知和自爱。
    老子在本章继续阐述从事社会管理的圣人自我规范原理。老子认为真正的权威是民众不畏惧的权威，这样的权威是至高无上的；让民众畏惧的权威，看似很大，其实很低下。权威是从自尊开始建立的，是在不废弃任何人和物的基础上变得至高无上的。这种不废弃也包括心中连废弃的想法都不能有。只有这样才能做到自知和自爱。
    《德德经》原文采用"民不畏畏，则大畏至"，与帛书甲乙本残留字相近，更符合老子观念。应做如下理解：
    本章开头之语"民不畏畏，则大畏至"中的形式逻辑悖论引来古今众多想解开其中之谜的人，也是见仁见智。老子在第七十章有言"吾言甚易知也，甚易行也"，为何后人理解起来如此之难？关键在于没有和老子的思维模式合拍。老子创作《道德经》一是详细阐述辩证思维模式，二是运用这一思维模式解释人类社会和观察大千世界。
    在解读本章时，很多人将重点放在研究"畏畏"还是"畏威"上，其实这对理解本命题没有大碍。也有少数人在断句上下功夫，这是用解读者思维改写《道德经》，这与理解原著已经没有关系了。笔者觉得，如果严格遵循老子的思维模式，原文的断句没有问题，用"畏畏"更合适，更符合老子的本意。
   "民不畏畏，则大畏至"是一个命题。这个命题不是来源于经验总结，而是用辨证思维方法所作的一个推理演绎。用形式逻辑衡量，这个命题所设条件与结论之间明显存在矛盾，是个悖论。用简单的形象类比思维方法看，根本就不懂其中之意。用经验理解，所得结论与命题含义是南辕北辙。只有用辨证思维方法，才能感受到老子拥有的深谋远虑和神机妙算的大智慧。
    对这个命题的字面理解很简单，字面含义是"当民众都不畏惧权威时，则所有人都畏惧的权威时代将到来。"条件语句中的权威载体是人，但不是权力至高无上的帝王，民众对帝王怀有不敢不畏心态。承载权威的应该是圣人或圣人群体，"天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗"，"生而弗有，为而弗恃，长而弗宰"，这些都是圣人具有的品格，即圣人和民众是平等的，谁都不干涉别人的自由。人与人平等时，就没有彼此畏惧现象存在。圣人做到与民众平等，就要做到自我超越，即自我"否定之否定"，从高人一等的位置上走下来；民众做到与圣人平等，也要完成自我超越，要具备圣人的品格，在精神境界上要从低人一等升上去。当圣人与民众同时完成了自我超越时，"民之不畏畏"的局面必然出现。这就是老子描述的社会管理最高境界"太上，下知有之。"
    在结论语句中，权威的载体不是人，而是规则，这个规则应该是第二十八章中老子提到的"大制"。通过圣人和民众同时完成自我超越，权威的载体发生了质变，由人转变为规则。人是社会动物，人们从事社会活动时，必须要有所遵循。人类社会从形成那一天开始，社会活动规则就形影不离地伴随人类存在，社会与规则始终是对立统一的。因为所有人都是平等的，规则的制定必然要通过共同协商而形成。既然是共同协商制定的规则，损益对所有人都是公平的，即达到了"没有亲疏，没有利害，没有贵贱"程度，没有人心存违反规则的意念，这是最高层次的"弃智"。既然规则得到了所有人遵守，它必然是"大畏"，看上去"大畏"是形同虚设的一纸空文，但它却深深地扎根在每个人的心中。在不平等的社会，无论规则制定得多么严密，执行的多么有效，总有损益存在，人有趋利避害的本性，受损的人总会怀有违反规则的欲望，就会想方设法和投机取巧采取行动。因此，在不平等社会，不可能存在"大畏"。
    最后一点看法。根据老子在《道德经》其它章中的阐述或论述，单个圣人的出现不能产生"民之不畏畏"的局面，需要有一大批圣人同时出现，并且要分布于社会的各个阶层和每个角落，在圣人队伍带领下，最后是所有人都达到和圣人一样高的精神境界，即人类社会中已经没有圣人了，这是最高层次的"绝圣"。这是量变引起的质变。人类社会经过人治、法治、德治加法治，最后进入到"无为无不为"的自由境界，在"有无相生"的循环中达到了"民不畏畏"最高阶段。
   《易经》中就蕴含老子所持观点的基本原理，乾卦的用九爻辞是："群龙无首，吉。"老子用辨证思维将其作推理演绎，达到了完美程度。