疯狂的“老子养生”解读《老子》四十八章：为学日益、为道日损

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:49:21   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”解读《老子》四十八章：为学日益、为道日损
    为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
    该章的一大难点：“为学日益，为道日损。”古今解读不一。意见分歧很大，今举几例供大家参考：
    例一：《道德经》译文注释：
    (1)    为学日益：为学：是反应探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。
    （2）为道日损：为道：是通过冥想或体验的途经，领悟事物来分化的状态的“道”。此“道”指自然之道。
    例二：仼继愈先生认为：老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠“玄览”、“静观”，他注重理性思维这一点是对的，指出总规律和认识个别的东西应有所不同，也是对的。老子的错误在于把理性思维绝对化，使他倒向了唯心主义，甚是陷于排斥感性认识的错误。（《老子的研究》、《老子哲学讨论集》第23页）
    例三：张松如先生说：“为学者日益，为道者日损。”并不是老子的一种什么神秘的蒙昧的反理性的主张，而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。“本章正是从认识论和方法论上，概括对“礼”所作的探源与批判，而且是具有相当深刻性的。”“在这剖析过程中，由于受着不得突破的阶级的局限，在所推导的结论中，还带有一定的复古主义色彩，显示了骸骨迷恋的情绪，而不曾投射出向前看的目光。然而，这并不能掩盖它有关“学”与“道”、有关“日益”与“日损”的辩证思维的光辉。（《老子校读》第281页）
    例四：殷旵先生在他的《中和之道》一书第240页这样说：第一个讲为什么“为学日益、为道日损”？有一次我看电视，讲了这样一件事：邓小平先生在上海百货大楼，给他的孙子买了铅笔，橡皮。当时他对营业员说，铅笔是为了给孩子好好学习，橡皮是让他错了就知道改。我当时就想到：这不就是“为学日益，为道日损”的最好注释吗？再用蚕作一个例子，可能在座的没有养过蚕，但大家可能知道，蚕是每天二十四个小时不停地吃桑叶，它是从很小的幼虫渐渐长大到又白又胖的蚕姑娘。它不停地吃桑叶，这就是“为学日益”呀？长大后又不停地吐丝，吐到什么时候为止？吐到做成茧把自己全包起来了——作茧自缚，这就是“为道日损”呐！以后又在茧里不吃不喝也不动，这不就是一种“无为”的状态吗？实际上它真的无所为吗？不是，它是在长翅膀，是想大有作为。翅膀长出来以后，它又咬破茧飞出来，展翅飞翔，这个展翅飞翔不就是“无为而无不为”吗？
    殷先生的这一个活生生的例子即诠释了老子的“为学日益，为道日损”，又诠释了“道”的“无为而无不为”，太精彩了。
    例五：最新出版的《道德经解读本》是这样解释的：
    (1)    为学日益：研究世俗学问，则伪诈奸邪一天天增加。
    （2）为道日损：修行自然之道，则私欲私爱一天天减少。天道指清静无为之道。
    从以上几例可以看出，研老学者们对“为学日益，为道日损”的解释各有不同的看法，方出现了众解纷纭，各自其说的现象。那一种解释是正确的？谁也说不清楚。
    下面就谈谈个人的感悟及见解，不妥之处，请指正。
    本章经文仅有三十六个字（古代没有标点符号），其内容哲理及其深奥。本章经文的难点是：“为学日益，为道日损”。要解决这一难点，首先先看全文的核心内容写什么？是写“万物之道”还是写“人道”，根据经文内容很明显是写“人道”。《老子》五千言真经的核心内容，老子曰：“故道大，天大、地大、人亦大，域中有四大，人居其一焉”。“道大”的“道”指宇宙呈混沌物状时，在其体内自然生成的“大道”，也正是“道可道，非常道”中的第一个道。这是其一。其二：天道（太阳）其三：地道（地球），其四：人道（人类）域中的四大，体现了老子的“天人合一”，“人道合一”的理念。在“老子为道”这一章中，其核心内容都是为“人道”而写的。
    知道了这一点，解经才有了目标，这一目标就是人。那么，我们就围绕着人来解经：
    解读经文
    本章内容分两层意思
    第一层：从开头起到“以至于无为”。
    第二层：下余的经文内容。
    解读第一层：
    我们先看几个例子，以实际例子结合经文来解读。以现代人为例：
    小孩上学的年龄大都在六周岁或七周岁，也就是说，人生从这个年龄就开始求学了，当父母带着你到学校报名入学注册开始，你人生的“为学”已经开始了，这个“为学”可说是“求学、做学问”。古代称之“拜师求学”都可以，入学后的第一天，老师教会你认了十个数，十个汉语拼音字母，十个汉字。第二天，老师又教会你认识了二十个数，十个汉语拼音字母，十个汉字。这第二天的知识比第一天增多了，第三天，第四天，逐渐的增多，这不正是“日益”吗？从你入学的第一天开始到你大学毕业或者高中毕业为止，你人生“为学”的求知不正是一天比一天增多吗？人生的这一阶段老子定为“为学”阶段，知识一天比一天地增多，老子称之“日益”。人生的这一过程，老子用四个字定为“为学日益”。
    当你大学毕了业，你会干什么？找工作，自己去创业，开公司，当教师，到农村当村官等求份工作，当然，也有的继续考研，出国留学，不管怎样，当一个人学业有成之后总要回到社会之中去干事业，当一个人踏入到社会之中开始干事业的第一天起，那他就开始“为道”了，这个“为”就是去工作，干事业。这个“道”就指那个开始“干工作，干事业”的“人”，因为“人”就是“道”，这就是“为道”的真正内涵。从“为学”结束转型到“为道”之时。为人生的第一个转型，人生的“为学”阶段，为“得”为“益”当转型到“为道”阶段时，则为“失”为“损”了，这先“得”而后“失”先“益”而后“损”是社会发展的必然规律。这个“益”与“损”正是《易经》六十四卦中《风雷益》卦和《山泽损》两卦的卦名，老子依据《益》卦与《损》卦两卦互为转型的哲理论证了人生由“为学日益”转型到“为道日损 ”，然后，又由“损”转型到“益”，从而推动了社会不断的进步和发展。这其中。也论证了人生的规律。
    那“为道”又为何“日损”了呢？下面通过实例来解读。如：一个大学生毕业后当了教师，从他走向讲台的第一堂课开始向下面的学生传授知识之时，这时，他真的“为道”了，也就是从这一天开始，他又“日损”了，损什么？“道”的“损”要用心去“悟”方知晓，白天，老师要为同学们讲课，把自己的知识传授给学生，这一个过程其实就是“损”。而得“益”的是学生，这就是《易经》《损》卦转型到《益》卦的一个过程，老师的《损》又是他“为学日益“得来的，这位老师先由个人的“益”转型到“损”。自己的“损”又使下一代的人得到“益”，一代一代传承下去……成为人生规律。
    老师白天忙于教学，管理，各种活动，到了晚上，在灯光下又开始用心备好第二天讲课的内容，写好教案之后，又开始精心 地批改学生的作业，一直到深夜……这一天，老师“损”的是什么？是“心血”是“精神”。这就是“日损”，人从开始工作之日起称之“为道”，同时也有“日损”，故老子曰：“为道日损”，人们时常把老师比作蜡烛，点燃了自己，照亮了别人。这个比喻十分恰当，这点燃了自己就是“损”，照亮了别人就是使下一代人得到“益”，这一支“大蜡烛”从开始点燃之日起，就开始日损，看吧！第二天它就耗去了一截，第三天，它又继续往下耗损，第四天，第五天，一个月，一年，十年……它会一直耗“损”下去，这种“损”的过程叫做“损之又损”，这支“大蜡烛”，“损”到什么时候才算玩呢？大家想一想，直到它自身的“油”全部耗损完了，不能在发出光亮之时，它真的不能在“损”了，这时，这支“大蜡烛”就真的“无为”了，所以，老子又曰：“损之又损，以至于无为。”“以至于”就是“损之又损”的结果是什么样子的？曰：真的“无为”了。什么事都不能干了，这就是人生规律。
    这一层，老子从人生的“为学”开始论述，“为学”的好处是“日益”，使你每天都有新的收获，知识会越积累越丰富，当一个人完成自己的学业之后，转型“为道”之时，就开始“日损”了，而这“日损”的结果，又使国家，使人民获得了“益”，使国家越来越富强，社会越来越进步，科学技术越来越发达，人民在文化生活等方面越来越好。人生的“日损”是一个漫长的时间段，日日“损”、月月“损”、年年“损”。这就是“损之又损”，那么，这一“损之又损”的结果呢？“以至于无为。”到了老年什么事都不能干了。是真正的“无为”阶段了，这是人生“为学、为道、无为”的三段论。也是人生之规律。
    那么，我们单解“为学日益”一句话，还有更深刻地内涵：人要终身“为学”方能终身“日益”。我想，这样解读大家都能理解。人为什么要终身“为学”？终身“为学”又有哪些好处呢？古人有这样一句话：“活到老，学到老。”这句话的意思不就是叫人终身“为学”吗？古人为什么会提出这样的“为学”方法呢？这是古人的经验总结。当一个人开始“为道”之日起，你才会发现人类社会之中有你好多好多不懂的东西，有好多东西是自己从未见到过的，《易》有万事万物。一个人刚从学校大门走出步入到人类社会之中，这万事万物，你能了解多少？这时，你会大吃一惊，说自己的知识只不过是大海中的一滴水。就如何“修身、齐家、治国、平天下”的学问，就够你学一辈子的，自然科学里面的学问就更复杂了，先人的四大发明都是从实践中得来的，所以，古人又有“实践出真知”一句真言留给后人。这句话有深刻的内涵，又有很深的哲理，请君好好地感悟一下吧。
    下面再举一物，没有生命之物，它不会“为学”，只会“为道”。我们看看这个“物道”当它从“为道”之日起是如何“日损”的？它又是怎样“损之又损，以至于无为”的呢？
    一双刚做好的新鞋，这双鞋子就成了“物道”（鞋子的外面为阳，中空为阴，才有了鞋子的作用，这一阴一阳就是“道”）这双新鞋在没有被人买去，没有被穿在脚上仍为“物道”，不能算“为道”，为何？因为鞋子没有开始工作，他还没有真正起到保护主人的作用，一旦它被人买回去，从它被主人穿到脚上开始走路之日起，这双新鞋才算“为道”，因为它开始工作了，鞋子的任务就是保护好主人双脚不受损伤，当遇到“敌人”（钉子、刀片、石头尖）来袭击时，鞋子便奋不顾身地向前去，保护主人的双脚，甘愿自己的“肉体”受损，这就是“道”心，也就是从这一天起，这双鞋开始“日损”了，主人走到那里，它就跟到那里，一天天“损”下去，由一双新鞋“损”为一双旧鞋了，此为“损之又损”一个月，半年，这双鞋变成一双破烂鞋了，鞋子底部有个洞，不可以再保护主人了，这双鞋就“以至于无为”了，成了一双无用的破烂物了。我举此例虽与本章经文内容无关，但它却能说明“为道日损”的深奥内涵之所在。（这句中的“无为”，老子在它的前面加了“以至于”三个字，是“道”从开始做事之日起，就开始“日损”，月月“损”，年年“损”，最终不能做事了，所以，老子用了“以至于”表示“损之又损”的结果：“道”真的“无为”了 。这句中的“无为”内涵与“道常无为而无不为”一句中的“无为”内涵不同，与文中的“为无为”的“无为”也不能同解，与“无为而治”的“无为”也不是一个含义。
    解读第二层：
    开头一句“无为而无不为”：正是“道常无为而无不为”。老子把这句话用在经文的中间，有承上启下的作用，所以，我把此句划分到第二层。
    承上：老子教导人生，人从“为道”之日起，你就成为推动社会进步的一分子，用你的“日损”为社会，为人类作贡献，就向“天道”，（太阳）“地道”（地球）一样，全心全意为人类服务，给予人类的是自己的全部，向 人类所取的则一无所有，老子为何再三强调人要向“天道”（太阳）“地道”（地球）那样呢？其一：“天地之道” 为人类的“父母”，天地阴阳二气化生人类，并为人类做出了榜样，天地之道所行的是“不言的教化”。是人类学习的光辉典范。其二：天下无二“道”，凡“道”者，为人民服务全都是全心全意，无毫三心二意（书中有实例）。人本是“道”，老子并把人与天地同归一道（天人合一、人道合一的哲理）所以，老子要人要学“天地之道”的“无为而不无为”的精神，就是叫人要学习“天地之道” 全心全意为人类服务的精神，毫无自私自利之心的精神，毫不利己专门利人的精神。学习“天地之道”给于人类的是自己的全部，自己所取的是一无所有的精神。
    启下：请看下文：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
    这句话中，“无事”、“有事”有深刻地内涵，“无事”与“无为”有相同之意；“有事”与“有为”有相同之意，老子教化世人：(你)得天下之后，治理天下要以“天地之道无为”的方式治理天下，如若用“有为”的方式治理天下，那（你）就得不到天下。这句话中的“有事”，即“有为”之意。有为：胡作非为，乱为。更严重 一些则是祸国殃民。如果用这种方式去治理天下，你必定要失去天下，那（你）就没有去取天下的必要了。古人云：“得民心者得天下。”如何才能得民心？曰：“无为而无不为”即：全心全意为人民服务。否则，是得不到民心的。不得民心者失去天下的例子太多了。所以，在这一句话前面老子用“无为而无不为”来教育世人如何治理天下，不失去天下的深刻内涵。
    本章难点就是什么是“为道”？“为道”为何又“日损”了呢？损之又损，为何又“以至于无为”了呢？三十七章开头一句：“道常无为而无不为”。二个“为”在“道”的后面，前面一个“无为”，观其外，“道”外形于静。后面一个“无不为”，这个“无不为”内涵：“道”正在做事，悟其内，“道”内发于动的特性。本章的“为道”，把“为”放在“道”的前面，表示“道”从即日起刚刚开始做事，是“道”转型的关键时间点。