疯狂的“老子养生”老子的“道”是宇宙观的最早萌芽和起点

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:49:21   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”老子的“道”是宇宙观的最早萌芽和起点
    　 春秋战国时期，在哲学思想领域，是我国宇宙观早期萌芽和初步形成的阶段，诸子百家中的不少学者都对"宇宙"观做了不同的研究和描述，这些研究成果对我们研究老子的"道"及其《道德经》有着重大的启示和意义。
    春秋末期的文子，姓辛氏，号计然，是老子的学生，又是范蠡的老师，道家学派代表人物之一，著有《文子》，又称《通玄真经》，《文子》的首篇《道原》即开宗明义地解释老子“有物混成，先天地生”的“道”说：“夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉浡，冲而不盈，浊以静之徐静，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，乌以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行，以之取存，是天地万物的起源。道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动"，”道无形无状，无所不包”。
    最重要的是他在《文子·自然》中对"宇宙"观作了表述，他说:往来古今谓之"宙"，四方上下谓之"宇"."宙"表示的是时间观，"宇"表示的是空间观.这是迄今为止我国最早的关于"宇宙"观的准确表述，与现代宇宙的概念（宇宙就是具有时空属性运动着的客观世界）基本一致，标志着古代"宇宙"观的初步形成。
    战国初期的墨子，尸子对"宇宙"观也作了各自的表述，墨子在《墨经》中将时间观定义为"久"，将空间观定义为"宇".尸子，名佼，杂家代表人物之一，在其著作《尸子》中说:上下四方曰"宇"，往来古今曰"宙".这点与文子的表述相似。
    战国中期的庄子，惠子对"宇宙"观也作了各自的表述，庄子在《庄子·庚桑楚》中说:有实而无乎处者，"宇"也，有长而无本剽者，"宙"也.又在《庄子·齐物论》中说:奚旁日月，挟宇宙?这是宇宙二字连用的最早记载.惠子则把空间观表述为"大一"，"小一"。
    而早于上述五位学者的老子，对空间概念，时间概念，即"宇宙"观进行了大量的探索和研究，他在《道德经》第25章表述如下:
    有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
    老子不知道天的外面混成事物，先天地而生的万物之母叫什么，勉强称之曰"道"，曰"大"。
    从全文来理解，《道德经》第一章，无名，天地之始；有名，万物之母。二十一章原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫.第二十五章（如上）.第四十一章，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。可以看出这个"道"表示的是天地，空间概念。
    老子把"大"解释为"逝"，"远"，"反"，"逝"指过去，逝去，流逝，"远"指久远，遥远，"反"同返，指反复，往返.仅从《道德经》文中看不出这个往返流逝的事物是什么，看不出这个"大"究竟指什么，但是，如果结合文子和尸子的"往来古今曰宙"，就会恍然大悟，原来，这个"大"指的是往返流逝的时间，即时间概念.虽然老子对空间（道）和时间（大）的表述不如文子表达的准确，但可以看出，老子的确是在描述空间和时间概念，这点与上述五位学者是一样的，老子对宇宙（时空）的研究和表述可以说是古代"宇宙"观的最早萌芽和起点，也就是说老子是我国历史上最早研究和探索"宇宙"观的哲学家，他所说的"道"就是指空间，指宇或宇宙。
    下面，把老子的"道"理解为"宇宙，来检验一下.先来检验一下《道德经》的第1章开篇前二句:道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。
    "道可道，非常道"，第一个道是名词，宇宙（道），第二个道是动词，知道，第三个道是名词，道路.联贯起来也就是说，宇宙（道）是可以知道的.这个道不是平常说的道路的道。
    "名可名，非常名"，第一个名是名词，宇宙（道）之名，第二个名是动词，命名，第三个名是名词，指名称.联贯起来就是，宇宙这一事物是可以命名的，但不是平常已知事物的名称。
    "无名天地之始，有名万物之母"，这二个名都是指"宇宙（道）这一名称"，联贯起来就是，宇宙这一事物在命名之前，命名之后都是天地万物的起始和源头。
    因此，《道德经》第1章开篇二句最难懂的句子可译成:宇宙（道）是可以知道的，这个（道）不是平常说的道路的道，宇宙是可以命名的，但不是平常已知事物的名称，在宇宙被命名之前，命名之后，它都是天地万物的起始和源头.
    接着，来检验《道德经》第25章最后一句:
    人法地，地法天，天法道，道法自然.也就是:人法地，地法天，天法（宇宙），（宇宙）法自然。
    "道"的概念大致清楚了，那么，人法地，地法天，这个"法"字该如何理解呢?
    “法”字，在古代汉语中多用来表示“法律”、“刑法”等含义，在西周金文中写作“灋”，与其它汉字一样，是一个绝妙的意象丰富的象形文字。汉代许慎《说文解字》说：“灋，刑也。平之如水，故从水；廌所以触不直者去之，从去。”灋由三部分组成：氵、廌、去。氵，平坦之如水，一说喻示法象水一样平，是为公平、公正；一说将人犯置于水面凛去。廌（音zhi），神兽也。
    古代汉语中“法”的含义是复杂的多样的，其中最为主要的意义是：（1）法象征着公正、正直、普遍、统一，是一种规范、规则、常规、模范、秩序。（2）法具有公平的意义，是公平断讼的标准和基础。（3）法是刑，是惩罚性的，是以刑罚为后盾的.（4）有效法，取法之意。
    那么，《道德经》第25章最后一句该如何理解呢?
    目前，大多数学者把"法"解读为"效法"，"人法地"，即人效法大地，还可以理解，"地法天"，即大地效法天，这就难以理解了，因为大地是没有思维意识的，怎么能效法天呢?天又怎能效法宇宙呢?
    显而易见，把"法"解读为"效法"是解释不通的.那么，究竟该如何解读"法"字呢?
    联系上下文，"法"字，在这里解读为"统一，规范"最为恰当.在古代汉语中，倒装句是最常见的表达方式.
    人法地，地法天，天法道，道法自然，即人法（于）地，地法（于）天，天法（于）道，道法（于）自然.联贯起来就是:人类统一规范于大地，大地统一规范于天，天统一规范于宇宙，宇宙统一规范于大自然.简而言之，自然界主宰着宇宙，宇宙主宰着天，天空主宰大地，大地主宰人类.
    经过检验，可以看出，原文语句通顺，含义明确，概念清楚，简明扼要.因此，可以初步断定老子的"道"的含义是指空间，指"宇宙".当前急需的是要返璞归真，正本清源，还原一个朴素真实的老子，还原一个原汁原味的"道".我们相信老子道"的神秘千年面纱即将揭开。
    综上所述，可见，春秋战国时期诸子百家各位学者，对时空（宇宙）概念进行了大量的研究和探索，对我们研究老子"道"的含义起了积极的作用.老子一直想给时空概念起个名称，但一直没有最合适的，只得勉强称之曰"道"，曰"大"，是他的弟子文子帮他取了一个恰当的名字"宇宙"，老子对"道"（空间）和"大"（时间）的定义是我国古代"宇宙"观的最早萌芽和起点，老子是我国历史上最早研究和探索"宇宙"观的伟大的思想家，是具有朴素唯物主义和朴素辩证法思想的伟大哲学家。