疯狂的“老子养生”寻觅老子的踪迹

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:48:32   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”寻觅老子的踪迹
 


   两千五百年前，老子在函谷关留下五千言，毅然又骑青牛西去，从此无踪影。不过这用韵文著就的大作，把一个中国乃至世界搞得迄今半痴半醉，咿咿呀呀地学语：道可道，非常道。名可名，非常名……
过关书写五千言
　　自古以来，有一个关于老子的问题：他从今天的河南灵宝县秦函谷关走后，究竟到哪里去了？不知道。他死在哪里？不知道。在历史文献上，只说他西渡流沙，过了新疆以北，一直过了沙漠，到西域去了。
　　究竟是往中东或者印度？不知道。他的老家鹿邑县人说老子去了印度，摇身一变，成了释迦牟尼。《神仙传》上说，老子已达到“不死”的境地，如此他还活着？这一切还是不知道。
　　现在的人究竟知道什么？河南鹿邑人知道老子是鹿邑人，河南灵宝人知道五千言的《老子》是在灵宝写得。老子的生平似乎很简单，他姓李，名耳，出生地为现在的河南省鹿邑县太清宫镇，古时称楚苦县历乡曲仁里。做过周代守藏室之史，用现在话理解就是国家图书馆的管理员。因守着图书馆读典甚多，孔子问礼他两次，有史记录的老子踪迹，就是由豫东的鹿邑到豫西的灵宝，跨长５５０公里。
　　老子是骑着青牛，踏上西去的路途的。记者由郑州到鹿邑县，从那里开始了虔诚跟踪先哲的风尘。在函谷关迎候我们的是函谷关景区管理处办公室的张主任，虽然记者一再解释，他仍不清楚采访的意图。
　　这与两千五百年前老子至函谷关情景迥异，当时恭候老子的人物——关令尹喜，大概如同现在的海关、边境站的站长。一天，尹喜晨起望气——中国古人有望气之学，看到紫气东来断定必有贵人过关，遂吩咐家人备好小酒小菜，叮咛手下打扫关口卫生，尹喜有他的小算盘。
　　果然，一位皓首长髯老者，骑着一头青牛悠然而来。老子不知怎么是走时匆忙忘带了，还是压根就没有关牒。没有关牒，依秦国的规定是不准过关的。这正好给了尹喜一个机会，逼老子传道给他，老子没法，只好暂留函谷关，写下五千言。其实，即便到了今天，到底是“关令”叫“尹喜”还是“关令尹”名“喜”，都还有那么两帮人在争论不休，谁也说不服谁。若真的是“老子化胡”为佛，那真应了释迦老头说的“不可说，不可说，一说就是错”。米兰·昆德拉说的是：“人一思考，上帝就发笑。”可能李耳他老先生正在窃笑我们这篇文稿。
　　他是不是情愿，还是真的被胁迫动笔的，现在已无须究竟出个所以然，反正白居易说老子是用自己的手打了自己的嘴巴，还赋诗“花椒”老子，有道是：
　　言者不如知者默，此语吾闻于老君。
　　若道老君是知者，缘何自著五千文。
　　老白的意思是，既然你老人家说过了，干吗还要违背自个的意愿呢？
　　尹喜得了老子的传授，连官也不做了，玩格调玩高雅去了，也不知所终。
　　两人在函谷关的机缘，活生生把一个只有军事意义的关卡，一下子赋予了文化内涵。当今的函谷关旅游景区，连导游也只谈尹喜的望气台，老子著经地太初宫，而不言历史上在此发生的“三纵攻秦”、“玄宗改元”的事件。
也曾“黄袍”加在身
　　老子西去“大隐”的举动，可害苦了后人，因为没有他后半辈子行踪的依据，又加之史书记载他前半生的事情，也只有稀稀拉拉几个字。越不知越想知，这可能是人天生的毛病。于是，爱戴他的后人就开始杜撰了。
　　说什么老子的母亲是无夫而孕，怀他８１年，由右腋生下，老子出生时即须发皆白，因此，才叫老子。后人倒是怀着无限热爱的崇敬心情来神化老子的，可大家这么一吹捧，反倒有悖他老人家“无违自然”的教导。无夫怎么有孕？怀胎干吗这么长？分娩渠道也不对嘛，还让老子自幼没有父爱，这般编排，老子若知，一定会觉得后人太没人道。
　　说他骑的青牛，原是麒麟，被老子用一树枝插将鼻中，驯服成牛。说给牛扎鼻穿便是老子的一大创举。后来，大凡提到老子，都是一个老翁骑着青牛的形象。在鹿邑、灵宝都以这个版本造型，完成了图腾般的老子石雕像。
　　那些神仙故事，只是说说，谁也没有把它当真。五千言的《老子》，由关尹子得到，传给了壶子、列子、庄子。到了唐朝，一不留意成了国教，老子也被后来的道教（汉代创立）不容分说地“黄袍加身”一跃成始祖，由此《老子》改称《道德经》。１９７３年１２月在马王堆出土了帛书《老子》，说明那时老子便被人崇了。
　　还有一个人崇老子更带样，那就是赫赫有名的唐皇李隆基，他当了皇帝之后，非要把自己的家族血统搞得更加伟大光荣一些，比较来比较去，觉得李耳不赖，设法把自己说成老子的后代，尊他“太上老君”、李母为“先天太后”、奉太清宫为家庙。鹿邑人讲唐末黄巢军过现在的鹿邑，一把火烧了太清宫。那态度很明确：老子啊老子，既然你是大唐的老祖，毁了你的庙，也是俺起义军万般无奈的下策，没有态度，就没有造反的理由呀，说罢，大军撒腿就走。
　　宋真宗赵恒好道，因姓赵不敢与老子拉亲戚关系，却自称道君皇帝，公元１０１４年朝拜重建后的太清宫，册封老子为“太上老君混元上德皇帝”。看看咱们老一辈皇帝爷们，都俗气到哪个份儿上了，为了跟老子套近乎，都恨不得快叫他父皇了。
　　美国前总统里根，在一次施政纲领中也念念有词地引用老子的话：“治大国，若烹小鲜。”其引申意就是治理一个像美国这样的大国，就好像烹煎小鱼一样，是不能多翻动去折腾它的。里根是真读懂了《老子》，还是在作秀，作为一个中国人都不好乱讲的。我们去函谷关时，管理处的人不知从哪里搞来了当年里根总统讲这句话的照片，还把照片张贴在墙上。那意思分明有摆摆咱老祖宗派头的暗示。


 
鹿邑人民敬他？

　　老子一生，与鹿邑、灵宝两地结了不解之缘，一是出生地，二是著经处。两地走了一遭，觉得还是人民群众最智慧，把五千言当经念，把老子当神看。有个病有个灾的，拿一沓黄纸、一束红香，老君台前烧了燃了，许一个美好未来，磕三个响头，就回去该干啥就干啥了。
　　２００３年１月３日是旧历的初一，逢初一、十五，鹿邑人都要去老君台赶会。那天，老君台后街被货摊货担，堵了个满，塞了个严。
　　进入院内，黑压压的是人，雾腾腾的是烟，看每一张脸，睹每一举动，都如神似仙，但出了老君台的大门，又是世俗人间的感觉，卖冰糖葫芦、卖烤红薯、卖虎头鞋、卖塑料盆的……
　　而到了灵宝的函谷关，感觉又不同了。虽然那里也有摇卦算命的，也有供奉的老子像，但已经没有了异样的感觉。你看到的是什么就是什么，体悟到的是什么便是什么。领我们参观的导游有点小自豪地说，函谷关旅游景区倡导的主题是老子文化游，因为这里是老子著经的地方。
　　老子在灵宝是以一个哲人的身份，完成他的著作的，在鹿邑他做了些什么，具体的谁也没法说清。那里的人们一直认为他除了讲道外，没事就潜心炼丹，老君台在公元１０１４年前，叫升仙台或拜仙台，民间相传，老子修道成仙于此处飞天。李耳，只是周代管理图书馆的小官，他只是守着竹简书多的地方，贪读了一些而已，哪里是什么神仙皇帝、炼丹的道祖？
　　在鹿邑，百姓敬奉老子，学者研读《老子》，而商人利用“老子”。在鹿邑，喝了一杯当地新推出的“老子酒”，还听说个别国家的商人，拿老子当商标，已经“抢先注册”了。
　　其实，难懂的还不是《老子》，而是我们人类不断变化着的鲜活思想。

为何西去不归？

　　老子所处的春秋时代，正是“乱象已萌”的时期。他认为，周礼已崩，人心不古，便离周西去，作出了低调的人生选择。在这一点上，同时代的孔子也哀叹世道不古，但却周游列国，说服大家“克己复礼”。
　　现在，我们要了解当时二贤的切实想法，已经相当困难。如果我们将现代人所处的环境，所处这样环境下的内心感受，作一比较的话，可能会有助于理解他们了。
　　别的不说，单单就自然环境而言，什么“工业污染”、“车辆污染”、“噪音污染”等等这些后患无穷的公害，大家也快受不了。你要么学老子躲得远远的，到自然中去享清净；要么跟孔子一样站在菜市场、超市门口，逢人便说：为了你和大家的幸福，请你不要使用塑料袋了。结果呢？路人瞥了孔子一眼，不用塑料袋？难道让我们用那携带很不方便的竹篮子不成？亏你想得出。
　　老子、孔子当时的做法，都没有得到当世的接纳，却在后世得以发扬光大。知道一点当年的社会背景，也就容易理解老子西去的动因。
　　可我们在灵宝还是听到这样的故事。
　　１９８４年岁末，一个洛阳人伙同另一个灵宝人，对灵宝境内的周秦古道进行了为期１９天的徒步考察，行程１５０多公里，途经６４个自然村，走访了２００多位老者，写下了３００篇笔记，拍摄了大量的图片，大致弄清了灵宝境内的周秦古道，认定了老子东来西去所经过的路线。
　　试图考证两千五百年前，一个老人实际走过的路线、途经的地方，是一件很文化的事。意义大不大，姑且不论，至少考察者得到了心灵的安慰。但是，转念一想，又怀疑它的真实性。照老子那股潇洒劲头，非得按照后人指点的路线走吗？他要是绕着道走呢？他要是放着大路不走，偏向歧路走哩？
　　老子说，我已“少私寡欲，绝学无忧”隐居几千年，你们就饶了我吧，别再劳神玩虚的了！

老子劝大家做隐士？

　　老子没有让大家都舍弃功名，身退做隐士的直言。
　　但是，道家对世俗权威无好感，认为“圣人不死，大盗不止”。他们崇信宇宙间的自然规律，愿意回归到原始的简朴，喜欢自由自在，不为利诱不为威迫。
　　这一思潮对当时的中国政治，没有起到力挽狂澜的作用，却使明达时世的人归隐山林。连老子也写罢五千言后，遂了“功成身退”的意愿。
　　姜太公、范蠡都是功成身退、不拖泥带水的例子，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家倡导的入世思想占了主导，一代代的中国人“头悬梁、锥刺股”就是要金榜题名，入世就得当官，当官就能兼济天下。哪里还有谁想急流勇退？
　　去哪里找寻近代或现代的隐士？曾国藩不是，苦苦打了９年战争，剿了太平天国，怕“功高震主”惹来杀身之祸，便假装大儒，写日记、寄家书，扯一些家长里短的小事，让朝廷看了放心。老曾不是身退玩学问，而是自保的巧智。袁世凯回安阳养疴，蓑笠木屐，垂钓湖畔，一副大隐的样子。谁料革命党一闹，疴也不养了，屁颠屁颠地去剿“乱党”了。最后，自己不但不隐，还上演了一幕假装为大清帝国好的劝退，骗得善良的孙中山先生自觉让出大总统的位子给他坐。蒋介石也退隐过溪口，那是环境所逼“禅让”于李宗仁，可跑到台湾岛就不认了。
　　１９１８年夏，弘一大师李叔同突然去了虎跑寺办了出家仪式，颇令相识他的人感到大惑不解，因为此前他是相当纵情的。皈依佛门算不算隐者？在未去鹿邑、灵宝之前，以为不是；现在，就认它是了。阮籍、嵇康、李白、陶渊明或放达纵欲或隐逸淡泊，多是老庄思想的隔代承继者。
　　儒、释、道三家，作为中国文化的主流，真正偏重于出世乃佛家，儒家的学问在于倡导入世，而道家随意，可以入世，也可以出世，或出或入，随其性情。所以老庄之学，没有劝说什么大家都去玩超然，只是老子和庄子人都怪怪的，不大张扬而已，使得人们很少了解他们罢了。
　　南怀瑾说过：儒家像粮食店，不能没有；佛家如百货店，什么都有卖，逛逛也很养眼；道家是药店，如果不生病，一生都可以不必去踏它的门，要是一生病，就非得去找上门去不可。
　　袁世凯、蒋介石都是在很背的时候，不得已才到老庄世界里，寻找慰藉的。连我们普通人也是这样。顺境里，据于儒；逆境中，依于道；无奈时，逃于禅。

老子孔子生时事

　　老子比孔子大１９岁，据史料记载：孔子问礼老子两次，不过，鹿邑有学者说是三次。不管两次还是三次，说老子是孔子的老师应该不为过。
　　老子在周，做了一个“守藏室之史”的小官；孔子的仕途，也只是在鲁国谋到一个“司寇”（管司法的差使）而已。
　　二老是眼见周室衰微、礼乐废弛，憋了一肚子不满和牢骚的大文化人。老子见情境不好，于是独自一人，赶着青牛“善其身”一走了之，以遁世的方式抗议世俗；孔子不然，用积极的姿态，率众弟子驱车周游列国“济天下”去了，结果也弄得筋疲力尽。老子书写《道德经》；孔子写《春秋》、留《论语》。两相比较：孔子主张仁治礼教；老子倡导无为而治。
　　老子思想完善者乃庄子，老、庄都是河南人；孔子学问后继者是孟子，孔、孟都是山东人。老、庄神秘是人又仙，孔、孟智慧是人又圣。
　　老子生平难考，其故事多出自民间传说；孔子生卒翔实，无异议。
　　既然说到两位先哲，行文至此，给一些笔墨于孔子。孔子阔别鲁国１３年后回国，鲁哀公１６年（公元前４７９年），终老于杏坛。孔子死后，弟子们将他安葬在鲁都北泗水之滨，服丧三年，然后洒泪分手。有一些弟子和亲友恋恋不舍，就在孔子的坟墓边居住下来，后来名为孔里。冢旁一空地，成为鲁儒举行乡饮、乡射之所。原城中孔子的故居，辟做庙堂，内藏孔子遗物和礼器，儒生们在里面学习礼乐，历４００年（直到汉初），这庙里未断弦歌之声。
　　老子过了函谷关，有无随从，不知道；盘缠够吗？不知道。但我们从陶渊明“夏日长抱饥，寒夜无被眠”的诗句中，读到了４１岁辞了县令，归隐于田园的陶渊明晚年生活的贫寒。此前，他也几番归隐，又几度入世做官，都因柴米所困不得已而为之。亲历耕作的生活尽管让陶渊明实现了“复得返自然”的梦想，但也使他遭遇到预想不到的火灾、虫灾、风灾的困苦，最后竟沦落到上门乞贷的凄惨境地。陶渊明与老子一样都是大隐之士，但从陶渊明的例证来看，并非做隐士就一定都很逍遥自在。
　　老子晚景能好到哪里？他真的就不再想周礼了吗？孔子晚年是凄凉多病的，两个得意门生颜回、子路先他而去，令他心痛；而天下无道久矣，催他心死。他临死的七天前，扶着拐杖倚门盼子贡归来，见子贡回来，孔子说道：“泰山其坏乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！”言罢黯然泪下。
　　孔子还有一墓冢，老子没有，他不会像传说中那样活到１６０岁，也不会像神化他的百姓说的那样长寿不死。

老子孔子身后名

　　１９８３年，记者第一次到山东曲阜，离“批林批孔”运动不远，一行毛蛋孩到了孔子的故乡依旧改不了口误，言必称孔老二。同行的一人提醒大家：“别这样叫，曲阜都是孔老二的亲戚，小心挨揍！”
　　没有谁挨揍，的确大家封住了臭口，却弄得十分别扭，偶尔不得不提他老人家尊姓大名时，很乖巧地带着巴结当地人的意味言必称孔丘。当时，无知地以为叫孔子也是不敬。
　　紧张的是怕挨揍，惊讶的是孔庙气魄。乖乖！不知谁很粗犷地感叹了一声。
　　２０年后，当我和其他记者动身前往鹿邑县老子故里时，没有任何不切实际的想象，去过的人讲，那里已经没有什么看头了。
　　老子庙即太清宫，这一建于汉代（公元１６５年）的庙宇，分前后两宫，前宫祭祀老子，后宫供奉李母。两宫相距５００余米，中隔一河，河上有桥，名叫会仙桥。前宫住道士，后宫宿道姑。两宫有事相商，以云牌传递，道规甚严。
　　因唐室老子庙为皇家庙，老子庙建筑得大气辉煌，一如长安王宫。但那都是往日的王者霸气，当地村民讲，古时的老子庙，周围４０里皆属庙的领地。现在农田地里，有很大的柱础。当地农民所指，即１９９７年至１９９８年对老子故里太清宫遗址进行的考古发掘。
　　除了唐末黄巢毁过一次老子庙以外，宋末的金兵、元末的韩林儿造反，都使毁了又毁的老子庙一次次被摧残。清康熙１７年（公元１６７８年）重建，是民间自发集资，其规模已经不及唐宋时的十分之一。现在鹿邑人虽有增修，限于财力，也只是小有添加而已。
　　让我们再看看孔子后世庙堂的情况：在曲阜，孔府、孔庙、孔林均为孔氏家族的领地，统称“三孔”。
　　孔府为孔家后代居住的地方，开始其规模不大，经２０００多年历代历朝的扩建，才形成今天仅次于明清皇宫的古建筑群，有殿堂楼宇１５２座，被列为世界文化遗产，比太清宫的省级文物保护单位高出了两个档次。
　　孔林占地２００公顷，世界文化遗产委员会说它“不仅容纳了孔子的坟墓，而且他的后裔中，有超过１０万人也葬在这里”。孔林是世界上无与伦比的延时最长、面积最大的家族墓地。历史上有１１个皇帝１９次出巡到孔庙。去过老子故里祭祀的皇帝，是自称老子本家的唐高宗李治、玄宗李隆基、武则天和外姓又特迷老庄的宋真宗赵恒４位。
　　孔庙占地３００多亩，有厅、堂、殿、庑４６６间。孔庙大成殿飞檐下那１０根镂空雕刻的龙柱，就是跟北京故宫的龙柱相比，也不遑多让。
　　孔家的“富贵没头”，是一位离曲阜并不太远的皇帝带来的，他就是家在江苏沛县的汉朝开国皇帝刘邦。公元前１９５年，刘邦到曲阜，封孔鲋弟孔腾为“奉祀君”，由此开了帝王祭孔的先河。
　　孔子世家谱，犹如一棵大树，支派繁多。但不管旁支分到多远，每一支从分支到发展，在家谱中都有翔实的记载。但在家谱的源流部分，孔子的远祖乃是宋国的国君微子、宋闵公等，其家族并说宋闵公是孔子的１１世祖，而他们始祖分封地宋国都城，就在今河南商丘附近。
　　商丘到鹿邑的路，我们采访时驱车走过，不过４０分钟的路途。行文由老子说到孔子兜了那么大的圈子，能说明什么？是想讲孔子也是咱河南人的后裔吗？不！即便有这个必要向世人说清楚，那也是《孔子世家谱》上的记录。
　　孔子身后的尊贵，老子好似无法比，老子仿佛无后。至少没有其家族后裔的记载。一说他是李氏的先祖，但那一天采访归来，我问一位姓李的同事：“你姓李，老子也姓李，那你是不是老子的后代？”他回答得有些犹豫，但也很坚决：“不是吧，比老子姓李早的，还有呢。”
　　当时，听同事这么一说，也就再没有了其他想法。后来在家为写老子的文章准备案头，却读到一则明代开国皇帝朱元璋认宗的故事，有点意思。
　　朱元璋做了皇帝，想拉个同姓的文化人当祖先，觉得朱熹不赖，所以就大捧朱熹。有一天碰到一个理发的也姓朱，就问理发匠是不是朱熹的后代，这理发匠说：“我不是朱熹的后代，绝对不是！”朱元璋就有点强人所难地说：“朱熹是大学问家，你就认了吧。”理发匠依旧不认。理发匠的秉气，使朱元璋“攀亲”的意志发生了动摇。想想，一个平民，尚且不肯乱认祖宗，自己当了皇帝，又何必认朱熹为祖先？因此不认了，但还是很卖力地追捧朱熹。
　　老子说，“道法自然”，说白了，就是顺乎自然，演绎了讲，不属于你的，就甭要，只有人民群众才知道其中的道理呀！因为他们才“绝圣弃智”。
历史书籍读多了，会发现一个秘密，每一个朝代的初创时期，都是拿儒家当门面，实际上背后玩的是黄老那一套。也即历史学家所言：“内用黄老，外用儒术。”东汉初期，刘邦的“外示儒术”是不是面子活，不好妄加断言。他的儿孙文景二帝，都是喜欢研究《老子》，用的治国方略也是道家的“清净无为”，连汉文帝个人的道德修行，也是老子的三宝，慈、俭、不敢为天下先。文帝的一件袍子，补丁摞补丁，穿了２０年就没有换一件新的，这不是玩作秀，而是信奉道家的恭俭无为，一意与民休息。汉文帝执政２０多年，狱中空荡荡的很少有犯人，这便是中国统一以来第一次经历史学家称慕的“文景之治”。
　　当时，北疆匈奴常挑事端，文景二帝多是低调处理。等到国库银两攒够了，有能力折腾一把的时候，轮上汉武帝刘彻露了一手。他不仅出动浩浩荡荡的军队，穿越沙漠地带攻击强悍无比的匈奴，还在历史上第一次比较彻底的打败了对手，顺便捎带攻击朝鲜与南越等，汉武帝曾对卫青说：“一不出师征伐，天下不安。”他在位５４年，不打打谁，手就痒。
　　更有意思的是，他一反老爹老祖的老庄思想，罢黜百家，独尊儒术。其实，儒道两家在秦汉之前，原本是一个模子出来的，都是围绕一个“道”字阐述自己的观点，套用老子的话作结论：“此二者同出而异名。”到了皇帝大人那里，厚薄宠辱全在一私利己。用得着老子了，就给老子庙再盖一间房，需要巴结孔子时，又会到孔庙里添一炷香。都是些什么玩意儿！
　　老子、孔子、庄子、孟子，还有那个墨子，他们在老大远的年代创建的思想理论体系，到了今天还管用吗？问谁？尤其是他们张口闭口地说的那个，那个怎么解释、怎么理解，见仁见智深奥无比的“道”字。在现实社会生活中，说得再露骨一些他们能够给我们带来什么实际的切身的利益。
　　要不他们愧称圣人、哲人、大师了。他们老是抱怨他们那个年代“礼崩乐坏”，什么“王道”没有了，变成了“霸道”。谁的力气大谁就割据一方，有枪有粮就是草头王，想打谁就打谁。面对当时那样的糟糕局面，老子说：“我管不了也懒得管朽木不可雕也。”孔子说：“我得管管，世界出问题了，跟领导很有关系，只要道理正确，他们不会不听吧？”
　　现在有一个大国要打一个小国，理由是这个小国已经穷得丁当响了，还有大规模杀伤性武器。此外，另一个小国也比较不听招呼，不给它铀，就非得退出核不扩散条约，那大国也想威胁威胁它。我们现在很多人都搞不清国际关系的是非正误了，从你们倡导的“道”中，该让这个世界正常一些，还是“责备贤者”，与百姓没有关系？
　　老子有一句话说得不错，该给小布什和萨达姆同时看看，这对他们处理大国与小国的关系非常重要，那就是“治大国，若居下流”那一章，大意是大国对小国谦虚一点，就能取得小国的信赖；小国对大国谦虚一些，就会取得大国的宽容。大家都不谦虚的话，我中华老子的谆谆教导也不起作用。
　　还有一个比较小的问题，一直搞不懂。那就是财富追求过程中的道义与利益的关系处理问题。老子、孔子这些圣人的老思想老观点，还能否对现实有指导意义，其实，这才是时下人们最为关切的问题。
　　最近身边的人都在议论买房买车的问题，还有一些人最近又换了新的带彩屏能数码拍照的手机，大家好像一家伙富裕了起来似的，没人再从骨子里关心一个大国将要可能打一个小国的问题，也没有谁再傻乎乎地作想，战火假如燃烧到家门口，我们是否拿起枪来保家卫国。我们正在埋头追求财富的过程，没有时间和精力旁顾其他。
　　大家甚至在买汽车、频频换哪一款手机时，丝毫没有想到现在物质文明带来的尾气与辐射等危害，现在的人都很自私了？更大自私还来自于新的财团，耍小动作玩小机巧，譬如说虚报财务报表、设法偷漏税款等，原来以为只有财富积累期的国家和机构会如此搞阴谋诡计，美国的安然也玩这一套，就糊涂了。
　　老子讲“不贵难得之货，使民不为盗”，这话无论怎么作解，都有一层劝人莫过度物质主义的意思。老子反对财富？ＮＯ，道家做人的观点很清楚，“见素抱朴，少私寡欲”，去掉极端的、奢侈的、过分的物欲就是了。孔子反对人们追求财富？也不是。孔子的晚年生活来源，全仗又从政又做生意的子贡支撑。孔子要说很喜欢学生颜渊，却不肯把女儿嫁给他，孔子说了，颜渊很有德行，但太穷。
　　哈哈！读圣贤书竟读出了现代感，读出了世俗人味，老子、孔子也是普通人，他们也得穿衣戴帽，吃五谷杂粮。