疯狂的“老子养生”老子李耳三种身份的辨析
来源：当家网 日期：2022/9/19 14:48:45 浏览次数： 我要收藏
疯狂的“老子养生”老子李耳三种身份的辨析
老子李耳是一位具有三种身份的历史名人。这三种身份是：一，指他是道家学派的创始人。他是人、是哲人、圣人；二、指他是道教的教主，他是神，是太上老君。《魏书·释老志》说他“上为神王之宗，下为飞仙之主”；三，指他是李姓始祖，李唐王朝尊他为祖宗。
司马迁《史记·老子列传》所记的老子是人，是道家学派的创始人。司马迁说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字聃，姓李氏，周守藏室之史也。”守藏室之史的职务，往低处说是国家图书馆管理员，往高里说是国家图书馆馆长，相当于任继愈的角色。任继愈是国学大师，很有学问。李耳在当时也是著名学者，社会名流，所以连儒家学派创始人孔子都去洛阳“问礼于老子”。孔子拜见老子后，对他的学生说：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔。游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶？”从孔子的言论中知道他是把老子比作龙，龙乘风云而上天，说明孔子对老子的学问高深莫测，十分敬仰。从孔子“问礼于老子”可知，老子是春秋晚期人，其年龄大于孔子。
葛洪在《神仙传》中所记的老子，与《史记·老子列传》不同，它所记的老子是道教的祖师，是神仙。说“老子者，名重耳，字伯阳”。是其母感大流星而有娠，怀之七十二年而生，生而白首，故谓老子。又说老子先天地而生，上三皇时为中元法师，下三皇时为全阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子。夏禹时为真行子，殷商时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏吏，总之，道教认为老子无时不在，只是名号不同，对于这样神奇的记载，连葛洪自己都不相信，认为“皆见于群书，不出神仙正经，不可据也”。那么葛洪认为老子应是什么样呢？他说：“以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史，时俗见其久，书故号之为老子。”又说：“老子恬淡无欲，专以长生为务，故在周虽久，而名位不迁也，盖欲和光同尘，内实自然，道成乃去，盖仙人也。”说来说去，老子还不是凡人，而是仙人。至于道教尊老子为太上老君，说老子“一道化三清”等等，那更是神乎其神了。
老子作为道家学派创始者是人，作为道教的祖师是神，两者虽有明显的不同，但也有两点相同之处：一是两者均尊奉《老子》（《道德经》）为其元始经典；二是两者均认为老子的故里是在河南省鹿邑县。
《老子》（《道德经》）是道家学派尊奉的元典，它非常强调道与德的重要性。《老子》四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为道是万物的本源，是宇宙的本体，也就是太一。太一产生天地（二），天地（二）产生了阴气、阳气及和气（三），阴气、阳气、和气（三）就产生万物。一切万物都有阴阳二气，二气的交流就产生和气，这就是万物产生的规律。德的本意为得，循道而行，内得于心，外施于人就是德。实际是指人要顺其自然而有所作为。故道家学派在个人修养方面；主张清虚自守，在政治上主张清静无为，无为而无不为。顺其自然而为，不生事，不扰民。
道教称《老子》五千言为《道德经》。名称虽不同，但其内容完全一样，而奉为圣典。把老子提出的“道”，作为根本教理，而以“德”为根本教义。对“道”与“德”均作了神学的解释与发挥。认为“道”是宇宙的本源与主宰者。认为老子（太上老君）就是“道”和“德”的化身。如《太平经》就把《老子》二十五章的“天法道，道法自然”，改为“天畏道，道畏自然”。“法”是效法，“畏”是敬畏，两者分量绝对不同，这是神化“道”和自然。《云笈七籤·纪》中说：“老子者……即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也。”这是神化老子。道教还把“德”作为修炼养生之道。道教经典《周易参同契》把《老子》四十章的“反者，道之动，弱者，道之用”（反回虚无，是道运动的规律。柔弱是道的作用和体现），改为“反者，道之验（验证、效果），弱者，德之柄（根本）”，强调德在修炼中的作用。道教还把德分上德与下德，即按得道程度的不同而有高低之分。上德即最高形态的德，其标准就是“不德”。即所谓“上德不德，是以有德”。“不德”就是要达到无执无用，无求无施，自然无为的目的。以不德为德，才是真正的有德。这是道教对《老子》三十八章内容的改造而得出的结论。
第二个共同点，就是对老子故里的认识是一致的。司马迁《史记·老子列传》说老子是“楚苦县厉乡仁里人”，葛洪《神仙传·老子》也说老子是“楚国苦县曲仁里人”。在《神仙传》中虽然没有提“厉乡”二字，但两书所记是指一个地方是毫无疑义的。苦县就是今河南鹿邑县，这在中国史研究中也是毫无争议的，但现在也有了争议，说老子故里不在河南鹿邑，而在某省某县。笔者认为研究历史应实事求是，不能因某种目的而曲解历史而造成混乱。如果说老子故里有变化，除非是因古今政治区划变动而造成的结果。如颛顼、帝喾二帝陵原在濮阳县，现已划归内黄县，那我们只能承认现实，说二帝陵在内黄县。再如东晋、南朝的大族琅玡王氏、琅玡颜氏其故里皆在山东临沂市，但由于政治区域的变化，现在琅玡王氏故里仍在临沂市，而琅玡颜氏故里已划归山东费县，那我们也只能承认现实，据笔者了解，苦县厉乡曲仁里的政治区划并没有变动，老子故里在河南鹿邑县就是无可争议的。
老子第三种身份是李姓的始祖。据历史文献记载，李氏是以官为姓。唐初历史学家李延寿在《北史·序传》中说：“李氏之先，出自帝颛顼高阳氏。当唐尧之时，高阳氏有才子曰庭坚（皋陶之字），为尧大理，以官命族曰理氏，历夏、殷之季，其后理微，字德灵，为翼隶中吴伯，以直道不容，得罪于纣，其妻契和氏携子利贞逃隐伊侯之墟，食木子而得全，遂改理为李氏。周时裔孙曰乾，娶于益寿女婴敷生子耳。字伯阳，为柱下史，子孙散居诸国。”（《新唐书·宰相世系表》所记与此大同小异）以上记载说明，李氏出自帝颛瑞高阳氏。在唐尧时高阳氏之才子皋陶任大理之官，故其子孙以理为姓。皋陶的后人理徵在殷时因秉性正直而得罪于纣，被处死，其契和氏携子利贞逃隐于伊侯之墟，因食木子而得活命，故改理为李。对此说法学术界有争议，认为“理”与“李”古通用，因食木子而改姓李的传说不可靠。又因理利贞的后代世系不清，故一般李姓不承认理利贞为其始祖，而李利贞十一世孙李耳，字聃，号伯阳，周时任柱下史，是道家学派的创始人，其子孙世系非常清楚。据《新唐书·宰相世系表》记载，李耳之子名宗，战国时为魏封于段，为段干大夫。宗子李同，任赵国大将军。同子李兑，为赵国之相，兑子李跻，被赵国封为安阳君。李跻有二子李云，李恪，官职不详。恪子李洪，仕秦为太子太傅，洪子李汪，为秦国将军。汪子李昙，仕秦为御史大夫，封柏人（河北唐山境）侯。李昙有四子，长子李崇为秦陇西太守，封南郡公。后发展为李氏旺族，小子李玑，为秦太傅。玑有三子，李云、李牧、李齐。其二子李牧为赵将，因功封为武安君，居赵郡，后发展为赵郡李氏旺族。赵郡李氏，在北朝时强于陇西李氏。至隋唐时，由于陇西李渊、李世民父子创建唐朝，陇西李氏声望倍增，其地位大大高于赵郡李氏。但陇西李氏和赵郡李氏都承认是李耳的后代，在唐朝，李姓族人倍受尊重，李耳的地位更是无比尊贵，唐高宗李治尊李耳为“太上玄元皇帝”。唐玄宗李隆基更加号李耳为“大圣祖大道玄元皇帝”，从此李耳为李唐皇室始祖的地位就被确定下来，故后世李姓族谱多尊李耳为始祖，因此李耳就多了一个李姓始祖身份。
李耳的三种身份，都有深刻的历史内涵，皆可作为研究老子的专门课题，但在研究这三个课题时，只宜作单项研究或对比研究，不宜作混合研究，那样就会人、神不分，把信史变成神话传说。笔者现在只是提出问题，而深入研究尚有待于来者。
