疯狂的“老子养生”老子文化小辞典【老子其人】【老子其书】
来源：当家网 日期：2022/9/19 14:48:45 浏览次数： 我要收藏
疯狂的“老子养生”老子文化小辞典【老子其人】【老子其书】
【老子其人】
老子，中国古代伟大的思想家、哲学家，道家学派创始人。姓李，名耳，字聃，公元前571年的农历2月15日，诞生于楚苦县厉（又作赖）乡曲仁里，即今河南省鹿邑县太清宫镇，其出生地汉时即建有老子祠。老子仕于周，久任守藏室史（柱下史、征藏史），即王家图书馆馆长、国家档案馆馆长。公元前520年，周景王崩，王子朝作乱，历时18年，期间老子见周室衰落，遂去职归居沛、陈，聚徒讲学。后西游，出函谷关，为关令尹喜所请，著书上下篇五千余言即《道德经》而去。老子修道而长寿，大概活了百六十余岁，或说二百余岁（见《史记·老子传》），与孔子（前551—前479）同时，长于孔子20余岁。东汉后，老子被道教神话化，尊为太上老君、老君天尊、道德天尊。被唐玄宗奉为玄元始祖，封为“太上玄元皇帝”。被宋真宗封为“混元上德皇帝”。
【老子其书】
老子自著，是文明的“轴心时代”第一部原创性作品。始称《老子》，汉以后称《道德经》，司马迁认为出于老子亲著。全书系统性、贯通性极强，叙述语言与艺术风格极一致，是道家的主要经典。老子著作先秦时只称《老子》，分上下，篇不分章。汉景帝改子为经，后人各以篇首一字名篇，合而称为《道德经》。西汉河上公《老子章句》分称上下经，上经37章，下经44章，合81章；并冠章题，上经首章章题“体道”，下经首章章题“论德”。魏王弼注本亦81章，去章题。《道德经》建立了以“道”为核心的思想体系，并产生广泛影响，战国前期已有多种传抄本，《墨子》、《战国策》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《尹文子》、《列子》、《淮南子》、《韩诗外传》等先秦汉初典籍颇多引述其言，对儒、墨、名、法、杂、兵、农、纵横、神仙诸家都有影响。最为流传的《道德经》注本， 是河上公本、王弼本。最古的传抄本，有郭店楚墓竹简本、长沙马王堆汉墓帛书本。道教奉老子为鼻祖，将老子著作宗之为主要经典，称《道德真经》。《道藏》中收有注释本50余种。
【老子其时】
老子生活的年代在周灵王（前571—前545）初至周元王（前475—前469）末，为春秋晚期，进入物质经济大发展、社会政治大变动、大转型期。其时铁器普及，农业发展，手工业百工俱兴，商人成群结队周流四方，城市规模扩大，货币经济繁荣。南夷北狄，交战中国。周室衰微，政在霸主。贵族没落，政治动荡。“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记·太史公自序》。大国争霸，小国争地争城，兵连祸结，侵伐取灭不绝，周初的一千八百多国，只剩下一百四十多国。士阶层崛起，巨商大贾得与国君分庭抗礼；官师失守，私学出现，庶民议政，拉开了百家争鸣的序幕；诸侯骄奢淫佚，加重剥削，庶民疲惫，民力凋尽，道殣相望，盗贼公行，各种政治社会矛盾日趋激化；郑铸刑书，晋铸刑鼎，由礼乐教化走向刑法之治，封建贵族共和政治转向了集权专制。
【孔子问礼于老子】
孔子问礼于老子，史有明载。两位历史文化巨人的会晤，是中国思想文化发展史上的一大盛事。
公元前535年，孔子随老子助葬于鲁地巷党，这是两位历史文化巨人的第一次相见。《礼记·曾子问》载：“孔子曰：昔者吾从老聃助葬于巷党，及 ，日有食之。老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。既明反而后行。’曰：‘礼也’”。
公元前527年，周王室发生王子朝之乱前，孔子赴洛阳专门就周礼再次求教于老子。《史记》的记载凡两处：《史记·老子传》：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为 。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”《史记·孔子世家》：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送人以言’，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”
公元前515年，王子朝之乱后，老子免官归隐故里苦县。孔子想通过老子的介绍藏书于周王室的守藏室。《庄子·天道篇》载：“孔子西藏书于周室。子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉’。孔子曰：‘善，往见老聃。’”这也是孔子第一次亲往老子故里请教。
公元前501年，孔子为了向老子求教天道，在沛地拜见老子。《庄子·天道篇》载：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”
公元前486年前后，孔子在经历卫、宋、晋、郑、蔡、叶诸地长达十二年之久的游说后，于公元前486年来到陈国，又前往苦县拜见老子。《庄子·天运》载：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。其矣夫，人之难说也！道之难明耶？’……老子曰：‘性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅’”。
【道】
老子哲学体系的主体范畴，贯穿涵盖《道德经》的中心观念。又称常道（第1章）、大道（第18、34、53章）、天道（第47、79章）、谷神（第6章）、玄牝（第6章）、大象（第35、41章）、一（第39章）、大（第25章）、朴（第32、37章）。所表述的基本意义：（1）宇宙万物的根源、本体，第1章说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”（2）万物的宗主，第4章说“道”、“渊兮，似万物之宗”。（3）万物的奥体，第62章说：“道者，万物之奥”。（4）生成宇宙万物的实现原理，第42章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”第41章说：“夫唯道，善贷且成。”（5）宇宙人生的总法则、总规则，第25章说：“人法地，地法天，天法道。”第22章说：“圣人抱一为天下式。”（6）超越的绝对的最高价值，第21章说：“孔德之容，惟道是从。”（7）宇宙人生的大道正路。道的语义学本义、通用义即道路，《释名·释道》：“道，道路也。”《左氏桓公六年传》；“行不失正，名之曰道。”“道”的基本特征：（1）以冲虚玄德为体，第4章说：“道冲而用之，或不盈。”（2）道兼有无。（3）道体元一。（4）道体独立，第25章说道：“寂兮寥兮，独立不改。”（5）道无所不在，第34章说：“大道泛矣，其在左右。”（6）道体至大至小。（7）道体不朽，第6章说：“谷神不死。”（8）道循环运行永不止息，第25章说“道”，“周行而不殆”。（9）道的体用皆自然，第25章说：“道法自然。”（10）道即境界。
【德】
老子《道德经》的另一中心观念，指万类的本性。分言之：（1）道的本性，亦可说是道的用，道的本性即玄德。（2）天地万物与人得于道、根源于道的内在本性，第6章王弼注：“德者得也，常得而无丧，利而无害，故以德为名焉……何以为德，由乎道也。”第51章王弼注：“道者，物之所由也。德者，物之所得也。”德与道的本质为一。
【无】
无名、冲虚、虚无。与“有”同为老子哲学中的一对重要范畴。“无，名天地之始，有，名万物之母。”“此两者，同出而异名。”（第1章）同为道的两个形上性格和两个层次。“有无相生”（第2章），浑然为一。而无的层次比有更高故更根本，“天下万物生于有，有生于无。”（第40章）“道隐无名，”（第41章）“道常无名，”（第25章）故无又为道之别称。
【有】
名有、实有，道的徼向性、终成性。老子说：“常有欲以观其徼。”王弼注：“徼，归终也。”牟宗三说：“徼性即向性。向性即有也。”
【玄】
道混同有无的形上性格。有、无混同之同，即称为玄。第1章说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄。”玄原义为黑色、阴色、水色、天地之色，衍生而有幽、幽寂、深隐精微、幽深高远难测知之意。道兼有无，有无异名，同出于道，浑然同一，幽深高远，精微奥妙，“不可得其形而名之，”（王弼注）故老子乃以玄称之，而玄亦为道的别称。
【谷神】
道的别称。谷有两义：（1）空旷虚无，第15章：“旷兮其若谷。”（2）毂有假借字。毂，生也，养也。神有多义，这里当有三义：（1）无形无方。（2）无穷无尽的变化。韩康伯《易·系辞上传》注：“阴阳不测之谓神。”尹知章《管子·内业》注：“神，不测者也。”虚空无形、生养万物的道，变化无穷无尽，不能测知，故老子又以谷神称之。
【玄牝（pìn聘）】
道的别称。老子认为，道生育万物的德性与作用，是恒久长存、永不止息的，故又以玄牝称之。第6章说：“谷神不死，是谓玄牝。”玄为形上性，牝是雌性、母性。玄牝即称道为幽深微妙、恒久长在的不可思议的万物之母。
【玄览】
《道德经》第10章说：“涤除玄览。”据帛书乙本与高亨之说，“览”当为“鉴”。“鉴”与“监”同。鉴，原为古代青铜容器名，盛水于鉴，用来照影，战国以铜镜亦名鉴。老子所谓玄鉴，意即能无远匆届、凌虚观照天地万物的大光明心镜。《庄子·天道》说：“圣人之心，静乎天地之鉴，万物之镜也。”《淮南子·修务训》说：“清明之士，执玄鉴之心，照物明白。”高亨《老子正诂》说：“玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察事物，故谓之玄鉴。”老子以（玄）镜譬心，意在说明清虚玄德的观照智慧和妙用。
【玄德】
自然无为、为而不有之德，幽寂高远、深隐微妙之德，即大道之性与有道圣人觉识大道法则、顺应自然的德性。第10章说道：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”生育万物而不占有、不恃功、不作主宰，是道的玄德。第65章说：“古之善为道者”：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”有道圣人长久地觉知大道法则，就是玄德。玄德深远，与物返璞归真，顺应自然。
【玄同】
与万物混同一体的玄妙境界。第56章说：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”关闭（超越）一切偏执外物的感知、认知器官，无知无欲无言；磨去锋芒，消解纷扰；收敛光耀，使自己的光暗与尘世齐同，这就叫玄同。
【一】
“一”的含义有三：（1）道的别称，即第22章所说“圣人抱一以为天下式”、第39章所说“万物得一以生”之“一”。（2）指道体为整全之一，即第14章描述道的本体是夷、希、微，“此三者不可究诘故混而为一”之“一”。（3）指道的双重性格中的“无”，即42章“道生一”之“一”。（4）指说现象界中事物的数词，即第11章“三十辐共一毂”之“一”。
【朴】
道的别称。第37章说：“吾将镇之以无名之朴”。河上公注：“无名之朴，道也。”缪尔纾说：“朴者，未斫器之木也。”（《老子新注》）释德清说：“木之未制成器者，谓之朴。”（《老子道德经解》）老子以朴譬道，意在说明道的本真素朴。
【大象】
无象之象，第41章说：“大象无形。”指称道，第35章说：“执大象，天下往。”奚侗注：“大象，道也。道本无象，强云大象。”（《老子集解》）
【将欲夺之，必固与之】
语出第36章。据《韩非》、《战国策·魏策》、《史记索隐》所引及范应元《老子道德经古本集注》、彭 《道德真经集注》，“夺”作“取”；流行的成语亦作“取”。有两种意思：（1）老子对“取”“与”关系的辩证思考，认为社会人事的发展有其吉凶祸福倚伏的变化之机：已经发生的“给与”，是将要发生的“夺取”之先兆；将要发生的“夺取”，虽然隐蔽，其实已从已经发生的“给与”中透露出明显的消息。（2）处世行事的谋略。韩非视之为外交的谋略，认为晋献公预谋袭击虞国，先送宝玉璧马给其国君；智伯将要袭击仇由，就先送大车给仇由国君，即是运用老子“将欲取之，必固与之”的成功范例。（《喻老》）
【大器晚成】
语出第41章。原意为大的器具最后才能完成，后指有大才能的人成名得较迟较慢，又意为大才能者总是晚成，还有是对成才成名较晚的人的赞誉。
【大巧若拙】
语出第45章。意为真正心灵手巧的人，不自炫耀，不好表现，外表好像很笨拙。后来引申为大智若愚，有大智慧的人，表面样子却好像很憨很愚笨。
【知白守黑】
语出第28章：“知其白，守其黑。”意为内心光明行为洁白，却要沉默昏暗自守而做到和光同尘。
【知足不辱】
语出第44章。意为自知满足的人欲望低，不贪求，随遇而安，就不会受到侮辱。
【出生入死】
语出第50章。人从生开始，以死亡结束。《韩非·解老》说：“人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入”。故曰出生入死意指人的生命是个从出生、成长到死亡的过程，现指冒着生命危险，不顾个人安危。
【和光同尘】
语出第56章：“和其光，同其尘。”意为收敛缓和自己的光芒，以齐同尘俗，但不改变本真。王弼注：“和光而不污其体，同尘而不渝其真。”后指不露锋芒，不标新立异，不显山露水，与世无争的处世态度。
【祸兮福所倚，福兮祸所伏】
语出第58章。意为祸福循环，互相倚伏，相因相生。祸中倚存着福，福中潜伏着祸。
【根深蒂固】
语出第59章。意即牢固长久，老子说：“有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。”成语“根深蒂固”由此而来，以喻一切基础牢固、不能动摇的东西。
【报怨以德】
语出第63章。意为用慈德来回报怨恨。
【千里之行，始于足下】
语出第64章。意为千里的远行，是从脚下第一步开始的。说明第一步对远行的重要性。后人引此成语，亦在强调做任何事情，都要开一个好头。
【被褐怀玉】
语出第70章。意为身披粗布陋衣，但怀揣宝玉。后用以比喻：（1）出身贫寒却身怀奇才绝技，曹操《求贤令》：“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭溪者乎？”（2）有德有才的人，但才德深藏不露。《晋书·庚峻传》：“山林之士，被褐怀玉；太上栖于丘园，高节出于众庶。”
【天网恢恢，疏而不失】
语出第73章。意为天道的范围（罗网）至广至大，虽然网孔疏稀，但无所不包。后人以为天立禁网或天道如法网，虽疏而不密，但不漏察善恶，一切作恶的最终逃不出它的惩罚。河上公注：“天所网罗，恢恢甚大，虽疏远，习察人善恶，无有所失。”喻法律如天网，不会放过一个坏人。
【鸡犬之声相闻，老死不相往来】
语出第80章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子对“小国寡民”的自给自足的理想社会的描述，意为邻国之间虽然近得相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，但人民互相之间却一生一世不会往来。后以此成语来比喻住得很近却从不往来、从不沟通的人际关系。
