疯狂的“老子养生”《道德经之科学演绎》--第五十六章

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:48:47   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”《道德经之科学演绎》--第五十六章
 
   
原文：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
修炼者达到“赤子”境界的状态，因为他的身与心是高度和谐的，因而其心性是清净的，其意识是安闲的；他活得很全然，不会到处去炫耀自己的学识，不会去与人争论是非。也正是因为他真正“得道”了，他完全了解自己，他无需用什么言行去证明自己，也不需要有什么人来印证自己。那什么样的人喜欢到处说呢？一是那些还没有真正明白的人，他们需要用别人反馈的意见来印证自己的对与错；二是那些心浮气躁、被欲望牵制的人，他们需要通过“宣泄”来平衡自己。
“知者不言，言者不知。”这句话可作两方面理解，一是，真正知道事情真相、根底的人不会到处乱说，而那些道听途说，不知真相、根底的，反而会哇啦哇啦显摆自己。这并不是说真正明白的人就得变成哑巴。二是，“知”，也可当“智”理解，如果真是这样，所谓的“知者不言”，是指聪明人不会不看对象、不分场合地到处推销自己的知识或学问，特别是对修道来说，它不是一个知识性的问题，它是一种深深的体验，一种功夫，你光去说，是说不明白的，就像你跟一个没有吃过梨子的人讲梨子的滋味一样，是很难讲明白的，你不如告诉他哪儿有梨子让他亲口去尝一尝，那样他就能真正体验到梨子的滋味。这里的“知者不言”，与前面“圣人处无为之事，行不言之教”是相对应的。
“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓‘玄同’。”“玄同”，是本章重点，“玄同”，庄子认为是“齐一”。意思是闭塞感官欲望之孔窍，关闭感官欲望之大门，丢弃攀比、争胜之锐气，解开思想混乱之纠结，收敛智慧耀人之光芒，与世人同尘同俗，这就是“玄同”、“齐一”。在第五十二章对“塞其兑，闭其门”做过一些解释，那是针对“内心”不受到干扰而言的，这里主要是对“外界”而言的，有道之人不向外发散感官欲望去影响他人。“挫其锐，解其纷”，是指攀比之心，争胜之心，不仅会使自身心神不宁，而且会引起与他人的纷争，而思想上的混乱则是一切矛盾的开始。“和其光，同其尘”，是指有道之人，不用自己的智慧之光去衬托出别人思想之愚笨，不用自己的道德之光去照耀别人为人之暗淡，不用自己的志趣高远去对比他人理想之卑微。“玄同”，就是在“道”层面上的统一性，如果认识不到“众生平等”、“万物一体”的世界之本质，你就会在思想意识上把“自己”独立于他人之外，那么你就无法在现实生活中修道。
修道是要在实践中修，即“修之于家”，“修之于乡”，“修之于邦”，“修之于天下”，强调的是在实践中的各个层面来修，其根本原则是“和”。我们常常讲，修道有两个方面内容，一个是内修，另一个是外修。内修是提高自己的能力与功夫，外修是将自己的能力与功夫服务于大家，也就是说，修道是“内修功夫，外修功德”。大家都知道，功夫是在修道者的个体身上体现的，那功德在哪里体现呢？就是在“家和”、“乡和”、“邦和”及“天下和”里面。用现代语言来说，家、乡、邦、天下都是不同层面的系统而已，修道之人的功德就是体现在维护各个系统的稳定及有序上。当然，“家”、“乡”、“邦”、“天下”这些都是“人为”的系统，它们与自然系统（自然界的各种生命及其类属）有所不同，自然系统的结构和运行法则是由自然中产生的，而“人为”系统中的结构及运行法则是由“人”来制定的，因此，它们更加具有自己的复杂性、随意性。从人类发展的历史来看，人的活动范围都是从小范围向大范围扩展的，在人类意识出现的初始阶段，人类恐怕还不能形成像“邦”或“天下”这一类的概念，人类现在的这些概念及各种文明，都是人类经历了漫长的历史、历经了许多经验教训才得来的，因而显得更加珍贵。但这里面有一个很重要的问题，就是这些概念及各种文明并没有一个“是非”标准，也许这正是天下难以太平的原因！
不论是在家里、在乡里、在单位、在国家等系统内的每一个人，都存在着方方面面的差别，既有年龄和性别上的差别，也有身体素质和智力上的差别，既有知识和经历上的差别，又有地区环境和经济发展程度上的差别。从广义上说，任何一个人都具有自己的独特性。这些有着不同程度差别的个体要组成一个团体（系统）时，就存在如何和谐的问题。虽然，人类文明已经足够发达，关于组建和维护各种社会组织的知识也非常多，如家有家规，国有国法，单位有制度，等等。但不管是什么规矩，都需要所有的人去理解、去遵循，可知识本身有一个特性，就是知识要通过亲身经历后才能转变成智慧，才能转变成正觉，这就使得人们在理解规矩的时候出现不同的意见。所以，要真正做到“和”，还是需要那些明白人去做大量的工作。
我们说“明白人”不会去炫耀自己的明白，但这不等于他什么都不做，他必须对外做功德，在功德圆满后，他才可能有真正意义上的“得道”。这一章表面上看是“不言之教”的继续，但实际上，它讲的是实行，即玄同。“玄同”，与现代系统理论中的“协同论”有很多相似之处，他们都是把人放在“系统”中来考虑问题。“协同论主要研究远离平衡态的开放系统在与外界有物质或能量交换的情况下，如何通过自己内部协同作用，自发地出现时间、空间和功能上的有序结构。协同论以现代科学的最新成果——系统论、信息论、控制论、突变论等为基础，吸取了耗散结构理论的大量营养，采用统计学和动力学相结合的方法，通过对不同的领域的分析，提出了多维相空间理论，建立了一整套的数学模型和处理方案，从微观到宏观的过渡上，描述了各种系统和现象中从无序到有序转变的共同规律。”
人的行为是会相互影响的，作为一个修道之人，当你去放纵欲望时，就会刺激别人的欲望；当你争强好胜时，别人也不会示弱，竞争、争斗就会随之产生；当你要别人接受你的思想时，别人也要求你接收他们的观念；当你炫耀你的学识、才能及品德时，别人会有自惭形秽的感觉，会对你“敬而远之”。你必须和大家打成一片，放弃你的自高自大，放弃你的与众不同。从系统理论来说，系统内各个元素之间是平等的，任何人都不能把自己摆在他人之上，也不能把自己摆在系统之外，你能做的只能是通过调整自己来影响他人，进而影响整个系统，使系统从无序走向有序，从低层次的和谐走向高层次的和谐。“玄同”，是同在“道”上，是同在人的本性中，这是系统“和谐”的根本。正如我们前面提到的，“和谐”一词，原本出现在音乐和厨艺中，五音按不同的排列，就能演奏出好的音乐来，各种菜加上调料一起烹饪，就能做出好的菜肴来，这里很重要的一点就是：它们有相同的基础，五音皆是音，菜肴皆是菜（可吃）。就那么几个音，却能变化出很多美妙的音乐来，就那么几种调料，却能做出无数好吃的菜肴来，这不能不称之为“玄”啊！这也是整体大于部分的最好事例啊！
“玄同”的意思也不是要让系统内每个元素都变成一样，其实，没有了差别，就没有了系统，比如单个的音再好听，它也成不了曲！因此，我们对外修道时，也不能指望别人都跟你一模一样。就拿“修之于家”来说吧，为了简单化，这个家就定义为“三口之家”——夫妻双方与孩子，如果你是个男人，你不能要求妻子、孩子在力气、知识、脾气性格、兴趣爱好等方面都与你一样啊，男人天生应该阳刚，而女人应该温柔，孩子应该天真烂漫。对大多数女人来说，她们都只关心自己周围的事情，特别是家里的事情以及自己穿着打扮的事情，你非让她跟你一样喜欢谈古论今，喜欢谈玄论道，那你不是在强迫她吗？她能不跟你生气、吵架吗？还有孩子，本来天真无邪，你非要让他跟你一样世故圆滑，那有可能吗？所以，玄同的意思，就是要让不同元素都成为他“本来的自己”，你能起的作用，只能是帮助他们成为“他们自己”！
可世人往往不是这样，老公想按自己的意愿来改造老婆，老婆却想按自己的意愿来改造老公，家里只有孩子倒霉，听老爸的不是，听老妈的也不是，外面还得听老师的。对孩子来说，如果老爸老妈都是明白人，那是他一生莫大的幸福，在孩子的心里，他并不指望父母是多大官，有多少钱，只要他自己高兴快乐就行，这就是孩子的真实需求。而这种需求只有在家庭和睦的情况下，才有可能得到满足。在家里，我们不可能把家庭和谐的任务交给孩子，这个责任只能是由夫妻双方共同承担。一般来说，两个人天生就很般配的很少，很多夫妻都要经历一定的磨合才能达到一定程度的和谐。所谓的“磨合”，也就是双方在争吵中相互认同、相互妥协的过程；在这个过程中，强烈的“自我”观念会慢慢地消失，“家庭”观念会慢慢地提升，这样家庭才能稳定。相反，只有那些“自我”意识过于强烈的人，才会弄得家里一团糟，才会整得妻离子散。
“玄同”意味着妥协、忍让、宽容，能做到这样的人，是明白“道”理的人，是“高人”。正因为你是高人，你就不会去与他人争名、争利，就像大人不会与小孩子争抢东西一样；正因为你是高人，你才会知道人无完人的道理，不会因为他人有缺点而不理人；正因为你是高人，你才会有热心去帮助他人，因为你知道“他人即我”的道理，知道帮助他人，就是你的责任；正因为你是高人，你才懂得如何与大多数人沟通的艺术，于无形之中让人接受你信奉的真理；正因为你是高人，你才不让人与你相处时感觉到不适，你才会让人感觉到“你是自己人”。你做到这样了，才有“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”。
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”这几个“不可得”的意思是：无论亲疏、利害、贵贱，都一视同仁，天下为公，那才是与整体“玄同”了，是真正的“天下贵”。也就是说，当你与整体“玄同”了，你的意识和德行与整体相一致，超脱了单一的个体范畴。没有人能够很亲近你，也没有人不得不亲近你，没有人能够疏远你，也没有人不得不疏远你；没有人能够利用你，也没有人不得不利用你；没有人能够伤害你，也没有人不得不伤害你；没有人能够不尊重你，也没有人不得不尊重你；没有人能够轻视你，也没有人不得不轻视你。这是因为你超越了个体的利益、超越了个体的喜好、超越了个体的是非，人人都觉得你跟他们一样，同时又觉得你跟他们不完全一样，人人都觉得你跟他们不同，却又觉得你跟他们没有什么差别，任何一个人（或派别）想拉你入伙拉不进去，想排斥你又排斥不了你。你能够像“黏合剂”一样，把大家黏合在一起，在一般人的眼里看起来这不重要，但在道的层面上，你却显得很重要，很尊贵，因为大道就是这样，无名无形，为而不恃，功成而弗居！
整体“玄同”思想，提出了一个重要的哲学命题：即对立面的统一。亲与疏，利与害，贵与贱，似乎相互矛盾，相互排斥，甚至相互斗争，但它们又相互联系，相互依存，同处于整体系统之中。天下所以贵，就在于月有圆缺，天有阴晴，四季分明，春夏秋冬。