疯狂的“老子养生”《道德经之科学演绎》--第十章

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:48:48   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”《道德经之科学演绎》--第十章
　　　
   原文：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。

上一章讲了功成身退的道理，那是对成功人士来说的，但怎么才能成功呢？要从修身开始，有德者方能成功。“工欲善其事，必先利其器。”人（包括肉体和精神），其本身就是多功能的工具，他需要不断地维护和保养，就像电脑一样，要从硬件和软件上全面开发。当然在硬件上，他跟电脑又不太一样，电脑的CPU、内存、外存、显存、显示器的分辨率等等在不断地提升，但人的躯体基本上就是现在这个样，如果把时间跨度放大一些，人体本身也在不断进化，这个暂且不去说它。所以，这里说的修身，不仅仅是说锻炼身体，而是对人的身体、心理、情绪、思想、意识、品德、才干等全方位的修养。这里需要强调的是：修养不是独善其身，而是一定要把自己放在家庭中、社会中、自然中来修养，离开了生活，修养也就失去了意义，因为我们说的人是大自然系统中的一分子，是社会系统中的一分子，是家庭系统中的一分子，当然，也可能是社会中某个组织的一个分子。马克思把人的社会本质看成是“一切社会关系的总和”，是有道理的，人如果离开了其赖于生存的系统，人也就不成其为人。

现在，你们中很多人都在说：成功的关键在于情商。这是很片面的，如果说这是统计出来的结果，那也只因为人们过多地重视智商而忽视了情商的结果，所以那些情商高一些的人，就凭这一点，就能超过别人，这不等于说这些人智商就很低，只是他们的智商与情商，相对来说平衡一些。你们这个时代的教育，以西方科学技术知识为主导，而在一些社会知识和人际交往方面涉及太少，以至于很多人在情商方面没有得到真正的培养。所以，在这种情况下，加强情商的培养是一件很重要的事情，但这并不能说明成功的关键就在于情商，更不是像某些人说的，情商在成功的重要性中占到80％以上。其实，智商也好，情商也好，还有什么健商也好，这都是从西方引进来的概念，而实际上就是我们说的“对一个人各方面能力的评价”，只是他们把它数字化，这应该来说是一个进步。但我们不能被这些概念搞乱了，修养应该是全方位的、一体化的，任何残缺、失衡都是有害的。“一体化”，应该体在什么地方？就是在“德”上，这一章里提到的“德”字是全篇文章中的第一个“德”字。德，是我用来评价一个人综合素质和综合能力的一个概念，后来人们把德和才分开了，就有了德才兼备之说。干脆，我也引用一下“商”的概念，用“德商”这个概念，作为一个个体的人的综合评价标准。

德商，就是一个人道德水平的反映，这个道德，也不仅仅是伦理学上说的道德概念，它是指一个人的“合道之德”，就是指一个人遵循规律办事的能力和素质，它不仅包含在智商中，还包含在情商中，健商中，用一个公式可以描述这一关系，德商=智商×情商×健商。智商这个概念，大家都比较熟悉，而情商是指一个人驾驶自己情绪的能力，健商则是指一个人保证身体健康长寿的能力，此三者综合起来，就能反映出一个人的综合素质和能力。怎么综合，这是一个有意思的问题，很多人喜欢用加法来处理它们三者的综合关系，而我却用的是乘法，为什么用乘法，这只是一个简单的推论：如果一个人健商很差，整天在家卧床不起，那他行功立业的机会就差得很多，再如一个人情商很差，与谁都合不到一起，那他做事成功的机率也就很小，所以我就用乘法关系，也许这样更切合于实际。

“载营魄抱一，能无离乎？”载，是承载的意思，营魄，是指魂魄，抱，是怀抱之意。而这句话中，“一”字最重要，也最难理解，它既有一体、统一之意，更重要的是指自然赋以人体结构及功能之“理”，“一”，也就是理，是统帅人体正常运行之理。这里主要讲修养要从身心和谐开始，精神要与肉体相和谐，也就是人们常说的“神要守舍”，而神不守舍，就是“离”。古人有“肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。”之说，他们把精神也分成了五个部分，与肉体内的五脏相对应，精神的这五个部分必须抱合为一个整体，而且，精神的这个五个部分也必须与肉体的五个部分抱合为一个整体，即达到肉体与精神的和谐统一。所以，这里的“离”有两个方面的意思，一是魂魄等精神的五个部分不能分崩离析，要抱合为一，另一是指精神与肉体不能相离弃，因为古人认为，魂魄是可以游离于躯体之外的。

“专气致柔，能婴儿乎？”气，是指人体内运行之元气。前面我们讲过，人体各器官都有其元气，气是人体最高级的运行物质，它行走于人体之经络，就像血液行走于血管一样。虽然说，现代科学仪器还未能检测出气的运行路径及体内元气存在的形式，但在中国传统的气功和中医中，气是得到了无数实践证明过的一种存在。气功和中医，与现代医学检测的方法不同，西医要等到身体出现毛病以后，才能发现疾病，而气功和中医，在身体即将发生疾病之时，就能发现可能要出现的疾病，就可以治之于“未病”，这种发现，就是通过气的运行来进行诊断的。“专气”，是指修养者有意识地进行气功练习，让体内的元气通过运行，达到相互沟通，相互补充之功效，使体内元气充足，平衡。这跟体育运动是一个道理，体育运动，运动的是人体的躯干，可以使人体的肌肉和内脏功能得到锻炼，而气功的修炼，是让体内的经络得以畅通，同样可以提高人体各器官、甚至各个细胞的功能。“致柔”，就是要达到柔和的状态，“能婴儿乎”，就是像婴儿一样的形态。婴儿是什么样的形态呢？是一种体内元气平衡的状态，是一种柔和的状态，即不寒不燥、不急不缓之状态，像风一样，冷了刺人，热了灼人，急了刮脸，缓了无风。婴儿的气柔，主要来源于先天的和，其各内脏系统没有失衡，没有冲突，这就是练气的关键所在，也是我提出“复归于婴儿”的含义之一。

“涤除玄览，能无疵乎？”览，是观照之意，是修炼气功的一种方法，这里的“观”不是用眼睛去看，而是一种心意。“玄览”，是指人的灵感直觉功能，可以说，所有的发现、发明及创造都来自于灵感直觉，然后是通过逻辑推理的方法加以验证，最后通过实践得以证明或实现。“玄览”，就是灵机，是人心（精神合而为一）的功能，但不是所有的“灵机一动”都是正确的，这跟一个的修养水平有关系，神秀禅师有一首偈语，说的就是这个意思：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”心若有尘埃，人的灵感直觉就会产生偏差，就可能产生错误的思想意识，更严重的事情是：人不太容易认识到自己心灵中的污染，所以，就容易坚持自己的认识，就自己忽悠自己，进而往往把错误坚持到底还以为是在坚持真理，最后自己不能成功，就怨天尤人，这就是因为有瑕疵的原因。

“爱民治国，能无智乎？”前面三句谈到的是内修的问题，从这一句开始的三句话，谈的是外修的问题。内修，讲的是身心和谐问题，其中包含两个方面的内容，一是躯体内部各系统的和谐，以及精神五个部分内容的和谐，二是躯体的整体与精神的整体之间的和谐。爱民治国，是指人与社会的和谐。爱民治国，不是以“智”为根本，“以智治国，天下贼。”智者，巧也，是指术谋，人与人交往在于以心换心，以心交心，讲的是诚信，是仁爱，讲的是真实，是实在，讲的是谦让，是纯朴。如若以术谋治国，会在人与人之间制造虚假，搅乱人们的心神，人们在这种氛围下，不得不弄虚作假，勾心斗角。也许一定的术谋可以解决一些局部问题，某种情况下可以视为权宜之计，但这不是治国的根本，所以，不到万不得已不可用之。归根结底，人们现在缺的并不是术谋，缺的是真实纯朴。

“天门开阖，能为雌乎？”这是指人与自然的和谐。人与自然界无时无刻不在进行着物质、能量及信息的交换，这种交换通道，就称之为“天门”。天地之间有玄牝之门，人身体之上有天门，天门的天启与闭，是有自己的规律的。我们人，不仅仅有阳光、空气，甚至磁场、电波，在与我们进行着物质、能量及信息的交换，而且还有“气”的交换，即人体的体内元气与自然界的元气也在进行交换，这些功能都在自然赋以我们的人体结构之中，只是我们的后天意识不明白其中道理，一些通道被关闭了。这些通道的开关，保证了我们人体的正常功能，像眼睛只能看到一定波长范围之内的光线，耳朵只能听到一定频率范围之内的声音，如果这些范围被超越了，那么我们就无法生活。就像手机一样，如果你的躯体能收到手机信号，那你的生活将无法正常。所以，很多修炼气功之人，想拥有特异功能，这是离道之举。但有无特异现象呢？回答是肯定的，只是这种功能是与自然沟通的结果，它不被人的意识所完全控制，因此，追求特异功能的人，往往会出偏差。这里的“雌”，不是性别雌雄之意，而是不及时，不得当之意。

“明白四达，能无知乎？”明白四达，就是明白通达之意，即佛陀所说的无漏智慧、圆融智慧的意思，这种智慧是直觉灵感的高级层次，即达到了无意识、潜意识及有意识之间的高度和谐统一。这里“无知”的“知”，指的是后天意识，这句话的意思是：修为达到了高层次境界后，无需要再依赖于人为的知识和意识。无漏智慧，是一种高层次的天人合一境界，看一切皆一目了然，无需再借助其它知识进行思考、推理，不一定非要拘泥于传统套路，作什么市场调查、可研报告、风险价值分析、财务测算等等这些现代“相面术”，因为这些知识是过去经验的总结，其本身就有其局限性，当你还需要借助推理或借助知识来看问题的话，那说明你还没有真正明白。

“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。”这就是修养的功夫，让它生，让它长，不加干涉。它是谁？就是你体内的精气神，不要居为己有，不要以自己的意志去控制它，这就是修道的原则。“玄德”，就是指修道的原则，这里重点要强调的是，不要把你修来的精气神看成是你自己的，而应该把它放在你与自然的和谐统一中，连你自己都不属于自己，还有什么完全是属于你的，一切只不过是自然的一个过程罢了。这一段，完完全全是功夫的修炼方法， 既讲内修，又讲外修，所以我们修道，不要光在自己肉体内打转转，而要遵循我上面说的几个原则去修，修到真真实实，纯纯朴朴，最纯朴的就是最玄妙的，这就是玄德，而修道的最终结果，就是德，也就是前面说到的德商。玄德，也就是合道之德，第一章讲过，玄是道的两个方面，即“无”与“有”，它是道创造天地、衍生万物的根本力量和根本原则。